就在此時，我的身形也晃蕩了好幾下，腳下的罡步雖然仍舊是在使勁地往前踏着，可是步伐卻也出現了紊亂，身體内部的髒器就在此時也開始顫抖了起來，我胸腔背部幾乎被震得快要出血了，就在此時身體也幾乎接近了一個極限。
在這地烈陣當中，若是要取勝，則必須要創建屬于自己的陣法，隻有屬于自己的陣法壓過這主陣，才可以保證自己在這個陣法當中，有取勝的可能，也有取勝的優勢。
但此時，在地我已然召喚出了八卦之形，在天，我也已經召喚出了九宮飛星，步罡踏鬥則是奇門遁甲，此刻，在我把門當中的生門，俨然大開。
生門開，則主興旺！我的心頭一震，頓時覺得自己此時被注射了一劑強心劑，情緒也在此時振作了起來，腳下罡步的速度也在此時提高了許多，不單單是我，即便是嘟嘟也在此時發出了一聲驚喜地喊叫。
崔明麗則更不必說了，她竟然踉踉跄跄地站了起來，“韓小天，加油，我們也不能落後，嘟嘟——” 看來，我現在如此的表現，對于她們兩個來說，都有很好的一個鼓勵作用，與此同時，雖說我現在的身體也已然比較疲憊了，但是我的身體當中又滋生出了極大的力量。
崔明麗喊了一聲之後，嘟嘟便好像是一顆子彈一般朝着我直飛而來，并且速度超級快，我訝異在了當下，天空當中仍舊是炸雷滾滾，并且有好幾次還差點打到了嘟嘟，嘟嘟揉着自己的皮膚，“他媽的，打雷真是不長眼，都打到了小爺我的腚上面來了……”
聽到了嘟嘟這麽說，這趙江便站直了身子，并且把那寶劍太阿瞬間收到了自己的袖口當中，“哼，無恥黃口小兒，當真不知道自己的斤兩，有些個三腳貓的功夫，膽敢來此搗亂，今天我偏要引得天雷，來好好地教訓你們！”
那太阿寶劍在趙江的手中消失了之後，頓時，在趙江的手中又出現了五塊玄色的令牌，并且在這令牌之上還寫着“東”、“南”、“西”、“北”以及“中”的字樣，我赫然稱歎，他手中拿着的竟然是“五雷令牌”！
五雷令牌是道教神霄派的法器，相傳當初這趙江便這使用這“五雷令牌” 的開山鼻祖。五雷，即東、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字稱五雷文，也稱五雷書或五雷符。
這五雷符的材質，便是由那“雷擊木”制作而成。雷擊木指在正常生長的樹木被雨天的雷劈到的樹木。如：被雷擊的棗木、桃木、柳木、楊木等。
對于辟邪的作用來說應該是被雷劈到，但是樹木還存活，被劈到的部分才叫雷擊木，如果被劈後樹木死掉了，那劈中的部分也不能歸爲雷擊木。
雷擊木的辟邪主要是靠雷電的作用，但是如果樹木被雷劈後死去，那就說明被劈的樹木并不能儲存住雷電裏的能量，對于辟邪的作用隻能靠樹木本身材質，而與雷擊無關。
在東北的民間， 老百姓普遍認爲雷擊木是上天雷電所劈開,鬼魂深懼之，是最有力度的避邪法物。因爲雷公電母封殺靈體的信息殘留在雷擊木上,對靈體極具震懾力,可以做爲住宅的鎮宅法物。
有些民間的薩滿大仙二神們也害怕雷擊木，因爲薩滿身上的“附體”多數是一些冤魂野鬼、狐黃常蟒一類的低級精靈，如果把雷擊木拿到大仙二神的周圍，他們身上的“鬼神”都會吓得遠遠的，不管薩滿怎麽召請，這些“鬼神”也不會附上來。當然，雷擊木對這些真有“附體“的真大仙是有震懾作用，現在的神棍也很多，他們是不怕任何事情的。
老百姓更是認爲被雷電擊倒的大樹具有驅邪作用。因爲雷已經把鬼怪邪魔都從這棵樹上驅走了，其他鬼祟再見到這棵樹木，也不敢靠近它了。
所以在東北一帶，民間常用繩穿起一塊雷擊木，戴在小孩手腕上或者挂在脖子上，認爲這樣孩子就不會“着東西”，并且好養活。
由于被雷公劈過，因此在道家符咒術中，屬于具有先天鎮煞避邪的功效。并以雷擊木制作法器，如雷擊棗木印。
當然了，功法最爲獨特的還是這趙江手中的五枚令牌。
第一枚，正面“五雷号令敕”、背面爲五雷文；側面“一聲雷令響”、“萬裏鬼神驚”；頂部“生”、底部“煞”。
第二枚，正面“五雷号令”，背道士驅鬼圖；側面爲“五雷号令”、“鬼化泥沙”；頂部“生”、底部“坤”。
第三枚，正面“五雷号令”、背面“掃邪歸正”，側面“兵随令轉”，“将護吾身”，頂部“生”、底部“煞”。
第四枚，正反兩面爲五雷文，側面“令下一聲”、“諸将現形”，頂部爲乾卦符号，底部爲五雷文。
若論及這東西在道家當中的地位，也就是神霄派的專屬，陸判宗倒是不常用，崔明麗他們善用雷符，這五雷令牌我們還是第一次見到。
神霄派興盛于北宋，是道教符箓派的一支，創始人爲道士王文卿，并爲張繼先、莫月鼎、白玉蟾等傳承，流傳至今。神霄派尊宋徽宗趙佶爲教主，統領雷部諸神，稱南極長生大帝，在中國曆史上很有影響。
五雷令牌是道教神霄派的法器，具有極高的史料價值。五雷，即東、西、南、北、中五方雷王。令牌上的古怪文字稱五雷文，也稱五雷書或五雷符。
它是将漢字與漢字、漢字與圖形有機結合，表達特定的含義，并且可能爲之設計了特定的讀音。五雷文的内容神秘莫測，令人匪夷所思，并且其内部頗爲玄奧。
因爲神霄派對宋徽宗崇，五雷文的書法很大程度上保留了瘦金書體鐵劃銀鈎的韻緻，隽逸清倔，在中國書法史中占有特殊的地位。五雷文書存世稀少，極難一見。五雷令牌爲重要的道壇法器之一。
道士行科演法時，持以役使雷神衛道壇并能驅逐邪崇。其形上圓下方以象天地，上刻雲篆星文、圖像或符令複文，爲專業人士才可辨識與運用，不用時奉於道壇之上，行法時即依訣取用。
在漢民族傳統信仰中，爲了達到人神溝通的目的，發展出諸多繁複的宗教儀式與祭禮，這些祭儀在舉行時，經由動作、語言、歌聲等形成主要的儀節，又配合有各種法器、祭物、供品之運用，共同組成祭典的儀軌，此即爲宗教信仰之物質文化展出豐富的宗教藝術，且能與地方性文化特色結合，深深影響了各種地方道教文化的發展。
在宗教儀式進行時用來配合儀式動作的諸般器物，主要是前場的神職人員如道士、法師等所使用，通常用來召喚官将護法，如五雷令、七星劍、奉旨等，或是以之潔淨、辟邪，如水盂、法器、法索、龍角等。
還有就是以之節制儀式之進行或誦念經咒者，如帝鍾、銅钹、木魚等，民間通常相信這些法器本身也具有一定的法力，故常被單獨作爲辟邪厭勝物使用。
高功道士行科演法時，持以役使雷神衛道壇并能驅逐邪崇。其形上圓下方以象天地，多面刻有宗教圖文，如正、反面多爲三清名諱、五雷号令或官将像。
兩側邊則刻有二十八星宿令牌上刻之雲篆星文、圖像或符令複文，爲專業人士才可辨識與運用，而爲道壇科儀必備的法器之一。平常不用時奉於道壇之上，行法時即依訣取用。
神霄派以傳習五雷法爲事，謂行此法可役鬼神，緻雷雨，除害免災。這是神霄派區别于其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與内外合一說。
謂天與我同體，人之精神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在于行法者平時的内丹修煉，行法者内修功行深厚，風雲雷雨可随召而至。王文卿雲：斬勘五雷法者，以道爲體，以法爲用。内而修之，斬滅屍鬼，勘合玄機，攢簇五行，合和四。
《陸判手卷》有雲：水火既濟，金木交并，日煉月烹，胎脫神化，爲高上之仙。外而用之，則新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之精，混合五雷之将，所謂中理五氣，混合百神。以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動化機，若合符契。運雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感應速如影響。”
“法本諸道，道源諸心。能以吾之精神，融會一氣之精神，以吾之造化，适量五行之造化，則道法妙——”那趙江趙天君，此時此刻高高地舉起手中的令牌，聲音大如洪鍾，而那手中的五道令牌當即放射出了五種不同的顔色，直直地射入天際，與此同時，那天空當中的風雲頓時被這五道光芒給攪得雲波詭谲……