但是單看着他洗杯、入杯，沖泡，刮沫的這一套的動作，我卻總是覺得，他有一種深層的意味在，“關公巡城……”孫鬼手一邊把茶壺裏面的水澆在了杯子裏面，一邊在嘴巴裏面喃喃地說着，随後那清冽的茶水便從茶壺裏面流淌出來。
“韓信點兵！”孫鬼手的重音最後落在了一個“兵”字兒上面，便随着這句話說完之後，他猛地一擡手，一滴甘霖落在了杯子裏面，再次蕩漾起了一圈漣漪。
我深吸了口氣，似乎可以明了他的深意，原來他這次找我過來，确實是有事，并且還是讓我幫他辦一件事情，雖然現在我不曉得是什麽事情，我卻可以确定，他嘴巴裏面所說的“韓信點兵”中的“兵”，代表的肯定是我，别無其他的意思。
我擡頭，正好撞上了孫鬼手的兩道銳利的目光，雖然他年事已高，但是他的兩隻眼睛卻沒有絲毫的渾濁之色，并且他的兩隻手掌仍舊是光潔柔嫩，仿若是那十幾歲少年的模樣。
我目光一緊，頓時覺得他的這雙手，我好像在哪裏見過，但是卻又在此時有些想不起來了，我的腦子仿佛卡頓了一般，立刻死機了。
“丫頭……”這孫鬼手叫了聲崔明麗，旋即轉頭看向了她，目光灼灼地問着，“你知道這茶名叫猴魁，但是你知道它具體的來曆嗎？”
聽到了孫鬼手這麽問，崔明麗便蹙起了眉頭，老老實實地搖了搖頭，“晚輩不知，還請老前輩指點一二。”
看到了崔明麗這麽一番的态度，孫鬼手便把那茶壺從紅泥小火爐上面給取了下來，與此同時，他悠悠地打開了話匣：
傳說古時候，在黃山居住着一對白毛猴，生下一隻小毛猴，有一天，小毛猴獨自外出玩耍，來到太平縣，遇上大霧，迷失了方向，沒有再回到黃山。
老毛猴立即出門尋找，幾天後，由于尋子心切，勞累過度，老猴病死在太平縣的一個山坑裏。
山坑裏住着一個老漢，以采野茶與藥材爲生，他心地善良，當發現這隻病死的老猴時，就将他埋在山崗上，并移來幾顆野茶和山花栽在老猴墓旁，正要離開時，忽聽有說話聲:老伯，你爲我做了好事，我一定感謝您。
可是單單聽到了聲音，但不見人影，這事老漢也沒放在心上。第二年春天，老漢又來到山崗采野茶，發現整個山崗都長滿了綠油油的茶樹。老漢正在納悶時，忽聽有人對他說:這些茶樹是我送給您的，您好好栽培，今後就不愁吃穿了。
這時老漢才醒悟過來，這些茶樹是神猴所賜。從此，老漢有了一塊很好的茶山，再也不需翻山越嶺去采野茶了。爲了紀念神猴，老漢就把這片山崗叫作猴崗，把自己住的山坑叫作猴坑，把從猴崗采制的茶葉叫做猴茶。由于猴茶品質超群，堪稱魁首，後來就将此茶取名爲太平猴魁了……
說完了這段來曆，頓時我們的周遭便又漸漸地安靜了下來，隻是聽到了那紅泥小火爐上面“咕嘟咕嘟”的聲音，那是茶水沸騰的聲音，還有木炭在燃燒的時候發出的陣陣的香味，我和崔明麗都若有所思，聰明如崔明麗，肯定也可以感受地出來，孫鬼手這次請我們來，必然是有事相告。
可是從這段故事裏面，我們卻也好像悟不出他到底是想告訴我們什麽事情，這個老家夥，一輩子神神秘秘的，沒有想到，告訴我們一件事情，還要搞得這麽神秘兮兮的，讓人幾乎摸不着了頭腦，我深深地吸了口氣，此時暮色四合，夕陽的餘晖落在了這個小院子裏面，不知不覺間，時間臨近的黃昏。
夕陽的光線給孫鬼手的呃頭發鍍上了一層金邊，看起來耀眼無比，幾乎讓人不可直視。
“後生啊，雖然是行醫一世，懸壺濟世，但是若論起根本，我們還算是半個同行啊！”他端起了面前的茶杯，再次湊近了嘴邊，意味深長地說出了這句話，或許是看到了我們兩個若有所思的樣子，他竟然沖着我們搖頭輕輕地笑了笑。
“呵呵呵……”他輕輕地搖着頭，“我剛剛隻是跟你們兩個講了一個簡單的故事，你們幹嘛這麽緊張啊，有些時候，跟聰明人打交道是比較省事兒，但是有些時候，也确實比較費心啊……”
這句話說的我又有些摸不着頭腦了，我看向了崔明麗，她也同樣地看向了我呢，從她的目光當中，我仍舊看出了一些不确定的神色。孫鬼手這老頭真的是深不可測，這話裏有話，越來越搞不清楚了。
“怎麽會呢？您是妙手回春的名醫，我們隻是……”這句話還沒有說完，這孫鬼手又開始沖着我揮着手，并且不住地搖着頭。
“你應該知道‘巫醫’這個詞彙吧。”孫鬼手悠悠地吐出了這句話，又往紅泥小火爐裏面添了一塊炭。
巫醫，即巫師和醫師，古人多求救助于鬼神以治病，故巫醫往往并提。
古書有雲：“巫醫樂師百工之人，不恥相師。”
是醫在戰國以前，**之于巫觋之手，醫、巫不分，巫就是醫，醫就是巫，故‘醫’字從‘巫’而作‘毉’者，又恒以‘巫醫’爲稱。
是巫本掌握有醫藥知識，并常采藥以用，特以舞姿降神的形态祈福消災，爲人治病。巫祝治病，在古代，并不完全是消極，在某種情況下，也可起到一定的治療作用。但以巫術爲手段治療，并非沒有積極作用和效果。
問明病由後，巫師向鬼神祝禱，并對病人施以催眠、暗示和激發等手段，使病人相信自己的病是由于特定的鬼神作祟，在巫師象征性地祈求某神的原諒或驅使某鬼遁逃的過程中，病人内在的防禦機能便被充分的誘發出來。
這也就是《素問》所謂移精變氣，與此同時，因生病而産生的憂郁、恐懼心理也在不知不覺間得到了排解。對于心理障礙性疾病和一些小病症，巫術療法往往比較靈驗，但對于大疾病和沉疴，巫術療法則難以見效。”
相傳春秋之時，巫醫正式分家，從此巫師不再承擔治病救人的職責，隻是問求鬼神，占蔔吉兇。而大夫郎中，也不在求神問鬼，隻負責救死扶傷，懸壺濟世。
巫醫是一個具有兩重身份的人。既能交通鬼神，又兼及醫藥，是比一般巫師更專門于醫藥的人物。
殷周時期的巫醫治病，從甲骨文所見，在形式上看是用巫術，造成一種巫術氣氛，對患者有安慰、精神支持的心理作用，真正治療身體上的病，還是借用藥物，或采取技術性治療。
時至明代，則又雲：“巫醫，以巫而替醫，故曰巫醫也。人而無恒，不可以作巫醫。孔子歎人不可以無恒，而善其言之有理。朱子注雲：巫所以交鬼神，醫所以寄死生。岐而二之，似未當也。夫醫之爲道，始于神農，闡于黃帝，按某病用某藥，著有《靈樞》和《素問》。
所謂聖人墳典之書，以援民命，安可與巫觋之流同日而語耶?但學醫者，有精粗不同，故名因之有異。精于醫者曰明醫，善于醫者曰良醫，壽君保相曰國醫，粗工昧理曰庸醫，擊鼓舞趨祈禳疾病曰巫醫。是則巫觋之徒，不知醫藥之理者也。故南人謂之巫醫者，此也。今世謂之端公太保，又稱爲夜行蔔士，北方名之師婆，雖是一切虛誕之輩，則亦不可以無恒。
就連古代奇書《山海經》 也有記載：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相、夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。窫窳者，蛇身人面，貳負臣所殺也。有靈山，巫鹹、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”
那麽，這孫鬼手的意思，他也算是“巫師”一流嗎？想到此，我暗自又偷看了一下他的那雙手，那雙十分柔嫩的手，就在此時，我的腦袋裏面傳來了一聲轟鳴，而後，我的身子便又震顫了起來，我斷然想起了這雙手和誰的相似了，那就是犁頭巫師——孫二虎！
“孫二虎”和“孫鬼手”，兩個人都姓孫，那麽是不是代表着他們之間還有着更近一層的意思？想到這裏，我的後背不由得升騰起一陣的冷汗，我和那犁頭巫師自然已經是仇人了，若這孫鬼手和犁頭巫師沾親帶故的話，我看自己這次當着是兇多吉少了，保不齊，就在這茶水當中，會被這孫鬼手給下毒嗎？