他微笑着伸手拍着我的肩膀，模樣看起來極爲誠懇地邀請我們留下做客，如此的好客之人，當真是讓人感動。
“嘿嘿！”我在心中冷笑了兩聲，但是臉上仍舊有些不動聲色。
“可是啊，這事情有些難以啓齒啦……”我往後靠在了椅子上面，做出一副極爲難爲情的模樣，“你看看嗎，這麽美麗地私人島嶼，這麽昂貴的酒店，我們怎麽會付得起啊，說實在話，我們本來是要窮遊的，但是你在設計路線的時候，搞得如此高大上，我們當真消費不起啊……”
崔明伏也點着頭，附和着說，“是啊，米恩，你還幫助我們墊了這麽多的錢，你讓我們怎麽還給你啊！”崔明伏當真是和我出生入死這麽久的弟兄了，單單聽到我着一句話，就可以立刻會意，真的是“孺子可教也”。
剛剛的我還真的十分地擔心，他會突然地冒出了一句，“韓小天，我們哪裏有你說的那麽窮啊，你看看咱們的荷包鼓脹地狠啊……”那他媽就完蛋了。
但是好在，他立刻反應了過來，和我一起演好了這一段雙簧。誰知米恩的頭搖的仿佛是撥浪鼓，“哎呀，看你們說的，這些都算是什麽啊，咱們是有緣人啊，所以，就不要再講錢那麽俗套的東西了！”米恩邊說邊搖着手。
然後他便又跟我們講起這裏多麽的風景秀麗，我們還有好多項目都沒有玩，并且最重要的一點，島主比利在今天晚上的時候，還會在海灘上設宴款待我們。
“嗨，見到比利先生我才明白，什麽樣子的人才可以稱得上是紳士，哪種氣質才叫做高貴，所以，你們必須要見一面……”我看着他那上下不停翻飛的嘴唇，頓時覺得面前的這個“爛仔”，當真是懷揣着一種不可告人的秘密。
俗話說，人爲财死鳥爲食亡，天下熙熙皆爲利來，天下攘攘皆爲利往。
我們和他萍水相逢，交集尚欠，他怎麽肯爲我們的遊玩兒而買單呢？什麽他媽的有緣人啊，我看純屬放屁的，但是聽他這意思，也仿佛不是爲了我們的錢，這次來高棉，我們本身也沒有帶太多的錢，那麽……謀财害命，他不謀财，難不成？我暫停了思路，準備看看再說……
米恩說完之後，崔明伏附和了幾句，我和崔明麗也隻是微笑着點着頭，并沒有回答什麽，米恩起身去上廁所，崔明麗直直地看向了我，跟我說起了唇語。
“我們還是先看看吧，把這裏弄清楚再走……”崔明麗說。
“你不怕在這裏呆太久，咱們生命有危險嗎？”我反問她。
崔明麗搖着頭，“這是比利的島嶼，他在這裏一手遮天，并且，我有些擔心蘇米雅，雖說她和咱們也隻是點頭之交，但是她是一個還不錯的女孩子，所以……”
崔明麗還沒有說完，我便點着頭，現在貿然離開的話，肯定會出問題的，索性還是先表現出一副無所知的樣子，等待合适的時機再說吧，再者，這島上也有很多沒有解開地謎團，我的好奇心便被無端地勾起。
飯後，米恩帶着我們去參觀在這島上建造的寺廟，還有就是在寺廟當中的那座肉身佛，這對于我來說，卻是那極大的興趣，肉身佛，之前隻是道聽途說，并沒有親眼所見，這下子可好，我可以大飽眼福，見到真正的肉身佛了。
島上的地勢有些起伏，形成了一個天然的小山丘，但是從酒店還需要繞到海島的另外的一面，才可以沿着一條小徑去到拿寺廟當中，并且坡度還是上行的，大概不行了20分鍾左右，我們來到了寺廟前，隻是，我沒有想到在東南亞的這個海島之上，竟然坐落着一個具有中國風格的“寺廟建築”！
隻見那山門的大匾之上，用楷體書寫着三個鎏金的大字——聚善寺！
而後，米恩便帶着我們往裏走着，“這裏的寺廟竟然是中國風！”我不由得感歎到，聽到我這麽說着，米恩聽到之後十分自豪，“是啊，這些都是比利先生自己設計的，據說比利先生的外祖父是中國人，而他本人也對中國風地建築非常的感興趣，所以便設計了一個這樣别緻的廟宇。”
之後，米恩又說了一大堆的東西，類似于建造這種風格的寺廟主要還是因爲這邊的華人遊客比較多，再者就是這尊在本寺供奉的“肉身佛”！
東南亞國家的寺廟建築金碧輝煌，顔色瑰麗，圖案美侖美奂，而中國寺廟建築則恰好相反，它有意将内外空間模糊化，講究室内室外空間的相互轉化。殿堂、門窗、亭榭、遊廊均開放側面，形成一種亦虛亦實、亦動亦滞的靈活的通透效果，所蘊涵的空間意識模糊變幻，這與中國天人合一、陰陽轉化的宇宙觀有深層聯系。
中國佛寺不論規模地點，其建築布局是有一定規律的：平面方形，以山門殿——天王殿——大雄寶殿——本寺主供菩薩殿——法堂——藏經樓這條南北縱深軸線來組織空間，對稱穩重且整饬嚴謹。
沿着這條中軸線，前後建築起承轉合，宛若一曲前呼後應、氣韻生動的樂章。
中國寺廟的建築之美就響應在群山、松柏、流水、殿落與亭廊的相互呼應之間，含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、甯靜及韻味。
中國古人在建築格局上有很深的陰陽宇宙觀和崇尚對稱、秩序、穩定的審美心理。因此中國佛寺融合了中國特有的祭祀祖宗、天地的功能，仍然是平面方形、南北中軸線布局、對稱穩重且整饬嚴謹的建築群體。
此外，園林式建築格局的佛寺在中國也較普遍。這兩種藝術格局使中國寺院既有典雅莊重的廟堂氣氛，又極富自然情趣，且意境深遠。
這座“聚善寺”在充分吸納了我國傳統廟宇建築的特點之外，還把其中的一些雜亂而繁瑣的建築設施給略去了，應該是考慮了空間不足的因素。
簡而言之，這裏的建築就是以時間綿延流動代替了繪畫美，以理智的入世精神排斥了非理性的迷狂，比利這個家夥，竟然把這兩點在這寺廟當中提現地這麽淋漓盡緻，當真是厲害至極。
這座“聚善寺”的布局是正面中路爲山門，山門内左右分别爲鍾樓、鼓樓，正面是天王殿，殿内左右兩側塑有四大金剛塑像，分别代表着“風、調、雨、順”四位神仙，而這天王殿的中央，便是那彌勒佛的雕像，在彌勒佛的後面，便是那韋陀天尊。
我仔細地看了一下韋陀天尊手中的那隻降魔杵，是扛在肩上的。可别小看韋陀天尊手中的這隻降魔杵，這降魔杵的方向不同其中的講究也不同。
如果，韋陀雙手合十，降魔杵橫在胸前，這是表示合十歡迎外來的僧人，在這個寺院挂單常住，這是十方叢林寺廟标志之一；假如手中的降魔杵是觸地而立，降魔杵觸地是暗示這個寺院資金、物資雄厚猶如大地，能夠承受外來僧人在這個寺院挂單常住，也是十方叢林；最後，如若韋陀的降魔杵則或扛于肩上，表示此寺爲子孫寺廟，不歡迎外來的僧人在這個寺院挂單常住。
韋陀是佛的護法神，相傳他姓韋名琨，是南方增長天王屬下八大神将之一，位居32員神将之首。
據說，在釋迦摩尼入涅時，邪魔把佛的遺骨搶走，韋陀及時追趕，奮力奪回。因此佛教便把他作爲驅除邪魔，保護佛法的天神。從宋代開始，中國寺廟中供奉韋陀，稱爲菩薩，常站在彌勒佛像背後，面向大雄寶殿，護持佛法，護助僧人。
後面便是那金光閃閃的大雄寶殿，和中國傳統寺廟相同，這其中供奉的便是那三世佛俗稱三寶佛，有橫三世佛與豎三世佛的區别，這裏便是那橫三世佛。
橫三世佛代表中、東、西三方不同世界的佛。中間一尊爲釋迦牟尼佛；左尊爲東方淨琉璃世界的藥師琉璃光佛，結跏趺坐，左手持缽，右手持牟尼寶珠；右尊爲西方極樂世界的阿彌陀佛，結跏趺坐，雙手疊置足上，掌中有一蓮台，表示接引衆生。有時佛陀的旁邊各有二脅侍，釋迦牟尼佛旁爲文殊、普賢菩薩；藥師佛旁爲日光、月光菩薩；阿彌陀佛旁爲觀世音、大勢至菩薩。
而後，在這大雄寶殿的後面，便是本寺所供菩薩像，而在這“聚善寺”當中，肯定是那一尊被米恩一直念叨着的肉身佛，不過想想也有些激動，我馬上就可以看到真實地肉身佛了。
“來，我們可以進去慢慢看，比例先生每次來這裏，都要在這肉身佛面前的蒲團之上呆好久！”米恩悠悠地說着，他那一雙眼睛當中此時流露出一種異樣的色彩，我仔細地看了他一眼，他立刻把目光躲開了，他究竟是在躲避什麽東西呢？