葉想可不知道嶽绮羅想了那麽多，而是看着山門掐了個指訣，輕喝一聲：“隐！”
隻見山門便慢慢的消失在了眼前，山門的隐山大陣也發揮了作用，隻見用肉眼看去，從山門的地方往上都是消失不見的，就相當于這座山直接便少了七八十米，索性這座山沒什麽人來，不然這樣的事情恐怕會引起國家的注意。
看到這，葉想滿意的點了點頭，說道：“這樣就沒有人會輕易的進入宗門之内了。”
嶽绮羅也是點了點頭，她都沒有想到這山門還有這樣的作用，這就相當于給宗門上了個保險，想一想，自家門派在外面惹了事，來到門派了躲起來了，而對方追到了這裏卻怎麽也找不到，想想就覺得爽。
不過這樣的情況恐怕不會出現，有葉想這樣一位宗師在，再加上嶽绮羅這樣一位活了百年的老妖女在，恐怕地球上什麽事都能擺平吧！
葉想沒有将門派大殿放出來，而是放在了系統空間裏面，剩下的都等以後再慢慢弄，今天隻不過是舉行個儀式，上告諸天玄天宗建立了，至于其他的，倒是不着急。
沒有再在山上待着，葉想直接便和嶽绮羅一直回家了。
要說道門和佛門之争，那也是多爲傳教之事，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之争最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡經’，爲後世論争重要材料；然争論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，并使之國教化，确立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論争焦點系以‘夷夏論’爲中心，争論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引緻明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以辟之
要說道門和佛門之争，那也是多爲傳教之事，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之争最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡經’，爲後世論争重要材料；然争論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，并使之國教化，确立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論争焦點系以‘夷夏論’爲中心，争論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引緻明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以辟之，又有張融著門律，主張道佛一緻，而以道教爲本，佛教爲迹，提倡本迹說，然就二者優劣而言，主張道教居首位。
要說道門和佛門之争，那也是多爲傳教之事，雖屬宗教沖突，然二者之興替，皆不離帝王之愛惡親仇，結果有力者較易獲勝，失敗者，每遭毀滅之厄運。道佛之争最早見于東漢，迦攝摩騰與諸道士論難；三國時代，曹植作‘辯道論’批難神仙說之詐妄；西晉時，帛遠與道士王浮間亦有佛道之争，王浮乃作‘老子化胡經’，爲後世論争重要材料；然争論之白熱化則在南北朝以後，北魏太武帝時寇謙之開創新天師道，并使之國教化，确立道教之宗教教團。
南朝宋之陸修靜、梁之陶弘景對教學整備及道教經典整理予以體系化，對社會之影響亦相對增加，而足以與佛教相抗衡，其論争焦點系以‘夷夏論’爲中心，争論舍華夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年，道士顧歡著夷夏論，引緻明僧紹著正二教論、慧通著駁顧道士夷夏論以辟之，又有張融著門律，主張道佛一緻，而以道教爲本，佛教爲迹，提倡本迹說，然就二者優劣而言，主張道教居首位。
于北朝，孝明帝正光元年，宮中亦有道佛二教之論争，即清道觀之道士姜斌與融覺寺之沙門昙無最，以老子與佛陀二人之出世先後爲對論主題。其前，甄鸾之‘笑道論’與道安之‘二教論’二書爲當時有關道佛優劣論争之重要論著，此二書皆以強烈之論點大力論難道教之高尚。
然于北朝，道佛之抗争不僅爲雙方之論争而已，更加上當權者之政策壓迫，此即曆史上著名的‘三武滅佛’中，北魏太武帝與北周武帝之摧殘佛教，死傷慘烈，經書燒盡。
三武滅佛即指北魏太武帝得道士寇謙之清靜仙化之道，及司徒崔浩之慫恿，乃下诏諸州，坑沙門，毀諸佛像。北周武帝欲以符命曜于天下，聽信道士張賓與元嵩之言，決心滅佛。唐武宗寵信道士趙歸真，拆佛寺四千六百餘所，迫僧尼二十六萬五百人還俗，收充兩稅戶。爲曆史上佛教徒之大浩劫。
隋代統一南北，唐祚代興，以老子與唐室皆李姓，予道教以特殊禮遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛後之席次，成爲唐朝一貫方針，道教乃得蓬勃發展。武德四年，道士傅奕上奏沙汰僧尼十一條，濟法寺法琳撰‘破邪論’論道教之虛妄，道教方面李仲卿著‘十異九迷論’、劉進喜著‘顯正論’，批論佛教，激烈争論佛道席次之先後問題。八年，定道、儒、佛之順位。
唐高宗顯慶三年三次召集僧道于内殿論議；五年，僧靜泰與道士李榮又就老子化胡經引發論争；至龍朔二、三年，論争猶未止。此等佛道論争之結果，道教方面攝取佛教經典之教理，制作種種經典以對抗佛教，佛教也大量吸收道教義理，編造經文，相互對抗。
唐朝時，太上老君的高徒羅公遠見唐玄宗，唐玄宗要羅公遠與佛教密宗初祖金剛三藏法師鬥法，與金剛三藏比試法力于朝廷，結果羅公遠法力遠遠勝過三藏法師，三藏佩服羅公遠，這次算比較友好的。
宋代道教活躍，王重陽創全真教，使道教成爲精英流派，并國教化；之後宋徽宗時期，佛道之争，尤爲激烈。道士林靈素和和尚鬥法，林靈素對宋徽：宗“釋教害道，今雖不可滅，合與改正，将佛刹改爲宮觀，釋迦改爲天尊，菩薩改爲大士，羅漢改尊者，和尚爲德士，皆留發頂冠執簡”。
徽宗依奏，于宣和元年正月下诏，改佛爲道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑爲女德。皇太子上殿争之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道堅等與林靈素鬥法，僧人失敗，情願戴冠執簡，許多僧人羞憤自殺。
元時，丘處機一言止殺的舉動，道教感化成吉思汗，把道教列爲國教，其後邱處機第五代教主之弟子李志常占有佛寺，破壞佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛經’及‘老子八十一化圖’，刻闆刊行，少林寺福裕斥其僞妄，憲宗五年令二人對論，元朝由于是胡人政權，故意偏袒佛教，導緻志常敗論。元帝遂勒令禁止《道德經》，以外老子化胡經、老子八十一化圖等經書；以後二教明争暗鬥相續不絕，後元朝被洪武帝軍師道士劉伯溫推翻。
劉基曰：元僧祥邁等，嫉妒中國道教之經典，皆天章龍文之書，琅函玉笈之典，時儒者多尚之，釋氏歸道者十有七八，祥邁乃論胡主忽必烈，盡焚中國道藏經書，其令有曰：敢有收執片紙隻字者，勿赦。
自是中國道藏經書始絕，時值宋遇傾圯，胡虜亂華，離明有晦，幽陰侵陽，故也。自靖康徽欽北狩，當金虜亂華之日，羌胡乃作，滅中國大道之書，至胡元二百七十二年之問，所作妖書九十卷，假冒唐人道宣、道世、玄疑、智升、法琳等所作，而滅中國之道，其辯僞錄有曰：使大羅玉帝魂驚於九天之中，元始天尊膽落於三清之上，萬天教主羞赧難神，九府洞仙慚惶無地，毀天帝，滅孔老，眨黃帝之惡，言不可盡書。蓋黃帝乃繼天立極之始祖也，老子乃唐之祖也，安有當時之人自滅時君之祖，豈中國人自滅中國之道，實遼金胡元之人所作。
宋理宗端平間，因胡寇鈔邊，乃得是書一二卷，帝覽書歎曰：縱爾百千萬卷，隻以中國夷狄之道論之，其高下不待辯而可知矣。故紀滅道妖書名目于左：《佛道論衡實錄》四卷，《續佛道論衡》一卷，《甄正論》三卷，《辯正論》八卷，《破邪論》二卷，《弘明集》十四卷，《廣弘明集》三十卷，《法苑珠林》内第五十五卷，《至元辯僞錄》五卷，《佛祖通載》二十二卷。
史載：元僧祥邁法師诋毀上帝，燒《道藏》，滅中國道，遭天雷霹斃！
清朝雍正年間又發生鬥法事件，雍正帝信奉道教，與其争鬥的八王爺阿奇那信奉藏傳佛教請喇嘛作法整雍正，後來被雍正帝請道士用道教五雷正法劈死。
兩教争鬥無非處于門戶之見，道佛之争至今已經走向融合。儒、釋、道三教聖人共聚一堂，那麽三教之間的界限已是混淆不清，民間的祠廟中反映尤爲明顯。
不過說起道佛之争，道門方面簡直滿臉都都淚。
不得不承認，不管是南朝北朝，曆代官府都數度滅佛，每每搗毀佛寺，強令僧衆還俗，但是，隻要佛寺依舊不交稅，依舊有人信仰，滅佛也就是一時的而已。
佛門這麽多年早就在中原紮根了，因此佛門不過是沉寂一時，很快就會反彈。畢竟人家群衆基礎實在是高啊，老百姓不懂什麽大道理，這年頭大多數百姓都是文盲，輪回俗命論又特别有市場。
這世受苦受累，隻要積功行善下世便能投個好胎，這也就是底層百姓最樸素的願望了。
雖說佛門此舉，确實對正确引導世間風氣出了大力，可也給統治階級盤剝百姓提供了理論基礎。
丫的你們前世造了孽，這世才混得這麽慘嘛，這本就是你們該贖罪的，還是老老實實當牛做馬吧。
而道門的教義那就是陽春白雪曲高和寡，老百姓根本不懂啊，沒有一定的文化素養連聽都聽不懂。你總不能對一文盲說什麽十二重樓，一粒金丹吞入腹我命由我不由天吧？
而且修道成本太高了，起碼要讀書識字，還得會煉丹畫符什麽的，至于成仙還未必成功。相反佛門門檻就很低了，人家不講成佛，也不管你這輩子，隻給你畫一塊大餅，這輩子積德行善受苦受難，下輩子就能投胎到富貴人家享受富貴生活，這年頭大家就相信這個，這輩子苦一下，下輩子就能過好日子了，
哪怕是個心理安慰呢，也能叫人好受許多，平常被人欺負了，也能安慰自己，别看你這輩子橫，下輩子還不知道投胎成什麽呢！
因此這麽一來，佛教這麽多年積累，在有識之士眼裏，那就是一股舉足輕重的勢力，幾乎可以左右天下的局勢。
不過在七八十年前，佛道兩家的争鬥開始緩和了起來，當然不是說兩家沒有矛盾了，而是兩家沒有時間矛盾了，那個年代都快餓的啃樹皮了，還要什麽争鬥，能傳承下去就是他們最大的希望。