“道友，不知道道友可知道現在還有多少人修道有所成？修爲最高的又到什麽境界？修道門派還有多少？”葉想問道。
邋遢道長有些無奈的看了葉想一眼，苦笑着說道：“真不知道道友是什麽修煉的，居然連這些東西都不了解，既然道友不知道，那今天我就将我所知道的修道界的事情都一一告訴于你。”
“那就多謝道友吧！”葉想說道。
邋遢道長此時整理了一下思路，然後便言辭清晰有條不紊的将自己所知道的修道界的事情，包括門派，掌門人，以及一些修道界的高手這些事情都全部都詳細的說了出來。
“道友應該知道，修道界最有名的的便是正一道了。”邋遢道長說道。
葉想點了點頭，對于正一道他還是知道的。
正一派有茅山、靈寶、清微、淨明等諸派之分，但仍以天師道爲代表，習慣上，天師道也稱爲正一道。宗壇江西龍虎山。符箓三山爲龍虎山、茅山、閣皂山。
正一道是中國道教後期兩大派之一，是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗爲中心，集合各符箓道派組成的一個符箓大派。
“正一”二字的意思是正以驅邪、以一統萬。《崆峒問答》曰：何謂正一？正者不邪，一者不雜。正一之心則萬法歸一，故曰正一。”
正一教由天師道祖天師張道陵所創立，并著寫《老子想爾注》爲天師家學，爲後期道教發展打下了基礎。随後，又由其孫張魯改革教團，待曹操拜其爲鎮南将軍後，道教開始向北方傳播。張道陵的四代孫張盛，又将傳教的地區從青城山遷至到龍虎山，至此道教也開始向中國的東南地區發展。
正一教的前身是産生于漢末的天師道。東漢末年，群雄并起，張角于中平元年（184年）二月率太平道起事後，張天師捉鬼的故事在民間流傳很廣，明人羅懋登的長篇通俗小說《三寶太監西洋記通俗演義》中，随同鄭和下西洋的兩個法師之一便是張天師，而筆記中記載張天師捉鬼的故事也極多。故鄉有座名謂“祥雲觀”的道觀，是元初濮鑒建造，原名玄明觀，爲江南三大道觀之一，清初爲避康熙玄烨諱才更名“翔雲”。
據說當初香火極盛，山門是用條石砌成，正中有條裂縫，老人說那就是張天師路過此地時與觀主張和鬥法失利，一怒之下用法劍砍出來的。雖然我看不出哪有劍砍的痕迹，但聽到這故事卻讓人大爲神往，幾乎信以爲真，因爲居然還有事實佐證。在筆記中，天師和法官向來以“五雷法”降妖伏魔，清人袁枚《續子不語》有《朱爾玫》一條，謂康熙間有術士朱爾玫以邪術惑人，号稱神仙，名重京師。某次與張天師鬥法，朱爾玫将茶杯抛在空中，仿佛有人捧着，竟不落下，而張天師亦擲一杯，則張杯停于空中，而朱杯落矣。“或問真人，真人曰：‘彼所倚者，妖狐也；我所役者，五雷正神也。正神騰空，則妖狐逃矣。’”
張修後被張道陵的孫子所殺，道教傳統說法，以張道陵爲五鬥米道的創建人。張魯在曹操遠征巴蜀時受其官職封賞，随其到了内地，五鬥米道徒幾萬戶被曹操安置于長安、洛陽、邺城等地。五鬥米道始在内地傳播。很多貴族加入五鬥米道，如王羲之，祖輩從漢魏之際即信仰五鬥米道。此時五鬥米道更名爲天師道。
南北朝時，北朝有寇謙之，南朝有陸修靜對天師道進行了改革。
隋唐時期，道教興盛，正一教也即天師道逐漸融合其它符箓各派。宋真宗曾召見第24代正一天師張正随，賜其“先生”的稱号，自此，直至南宋末第35代天師張可大，幾乎代代正一天師都得到賜号。
宋徽宗時，第30代天師張繼先極得寵信。朝廷爲他在京城附近修建了“崇道觀”，龍虎山本營的上清觀也升格爲“上清正一宮”。自從張可大被宋理宗授予總管符箓各派的大權，正一派就取得了符箓派道教的統領地位。第二年又封他爲“宣道靈應神和真人”。
此後，曆代正一天師都被元統治者封爲真人。第39代天師張嗣成，在泰定二年（公元 1325年）被封爲“翊元崇德正一教主”，并被授權常管全國道教事務。
元代，龍虎山天師府權力很大：可以建議任免江南各地道教事務管理官員和道觀管理人員，向皇帝提出新建道教宮觀的經費供給和人員編制，它還可以直接發放“度牒”，即道士身份。
明太祖朱元璋賜第42代正一天師張正常“真人”，并下诏讓正一天師世代掌管全國道教，自此，至第52代張應京，除第50代張國祥，代代天師都被封爲大真人。張宇初曾以全國道教首領的身份，寫下《道門十規》一卷，闡述了道教派流、宮觀修整等問題。
清代、民國年間，正一道逐漸衰落，慘遭滿清統治者迫害和侮辱。
不過就算是式微，但是正一道卻還是瘦死的駱駝比馬大。
可以說，正一道是執掌道家之牛耳的最高教派，這樣一個門派隻要是正宗的修道之人都會知道。
“正一道的現任天師是張道真，是道教第六十四代天師了，至于實力如何，誰也不知道。”邋遢道長說道。
葉想點了點頭，對于正一道也就是天師道的事情他也是知道一些的，畢竟天師道太有名了，很多事情都流傳于網上，葉想當初也查過一些。
見葉想點頭，邋遢道長接着介紹道：“之後便是茅山了，想必道友對茅山派應該很熟悉了，畢竟在很多捉鬼的影視劇中都有茅山派出現。”
葉想對于茅山派可以說是很熟悉了，畢竟葉想經曆過這麽多的任務世界，遇到最多的便是茅山派的人，根本就是熟的不能再熟了。