無爲而治的精髓在于無所不爲。
順其自然的核心是因勢利導。
所以，覺得無爲而治就是什麽都不管的放任，其實是一種錯誤的認知。
智瑤已經将老子《德道經》中的《德經》差不多吃透了，好多規則就是從中進行借鑒。
至于說完全照搬的拿《德經》來治理智氏？世界上就沒有一種完美的制度，牽扯到規則也絕對沒有什麽完美，隻有最合适的才是最需要的，可千萬不能沒有這種認知。
半部論語治天下？這大概是世上最好笑的笑話了，因爲裏面就沒有正兒八經關于治國的教導。
智瑤從老子的積極性品味出了一些東西，比如智氏新動作的大體框架已經完成，不需要老子再事事參與了。
那個《德經》是什麽呢？簡約概括就是一步出于禮而又合乎于禮的著作，裏面包含了對制度的制定和執行，完全不懂治國可以拿起來用，治軍也能夠适用。
當然，那是沒有更好的選擇爲前提，有足夠的能力可以加入自己想要的規則，也能對一些不需要的規則進行删除。
智瑤已經很久沒有跟老子論道，見老子的積極性那麽高，自己手頭沒有太急切的事情需要處理，肯定要抓住機會汲取知識上的營養。
一陣聊下來，老子發現智瑤借鑒《德經》在書寫屬于自己的著作，看不出有什麽生氣的地方，相反對智瑤能分辨什麽是智氏需要，删掉智氏不需要的那一部分，打從内心裏感到欣慰。
絕不是什麽青出于藍而勝于藍的欣慰啊！
老子是個驕傲的人，談不上什麽高傲，哪能不知道規則都有其适應性呢？他也聽出了另一種味道。
“世子因何如此急切？”老子問道。
智瑤對老子隻看規則的制定發現裏面的急切感，老實說沒有感到詫異。
制定規則本身就代表着制定者的思想和意志，懂行的人一看就能看出制定者想要達到哪些目标。
比起老子從品德上的追求爲内核，智瑤制定的規則更趨于法家的那一套。
然後，智瑤走的“法”并不是現代的法律，其實還是以服務統治者爲出發點。
很多人以爲法家是站在普羅大衆這一邊，該認知在封建王朝是錯誤的。
事實上，法家從誕生的那一刻起就将屁股坐在了統治者那一邊，制定的規則可以是爲了追求國家的強大，又或是幫助統治者去約束治下生民。
當然，哪怕法家主要是爲了服務于當權者，也是起到了保護生民的責任。
畢竟，有規則總比沒有規則要好。
老子跟智瑤講了許多，主要提到了晉國律法上面的嚴苛。
晉國各個家族的律法是很嚴苛，體現在動辄奔着殘害肢體而去。從而可以在晉國看到失去手掌、腳掌、手指、腳趾、鼻子、耳朵的人，分辨他們是不是曾經犯過事。
類似的風格并不是晉國獨有，好些個強國都是這副模樣，某種程度上來認知的話，是不是可以認爲規則有利于促進和諧與團結？
相反處罰力度低，乃至于根本不将律法當回事的國家，他們内部的仇殺以及各種社會惡性事件極多。
“文王行‘畫地爲牢’一事，實乃禍害千年之舉。然，其提倡信約，有助于德。”老子已經到了可以胡說八道的歲數。
再則，老子不是貴族，再加上那樣的歲數，别說是指責早就死了的周文王，跑去某個諸侯指着鼻子罵，那個諸侯除了笑眯眯聽着，還是什麽都做不了。
姬周啊？立國之前就一再搞各種神神鬼鬼的操作，什麽鳳鳴岐山，又搞什麽吉星高照，爲的是展現姬周取代殷商是得到上天的支持。
因爲周王朝是以下犯上進行篡國的關系，還是趁着殷商主力在外獲取勝利果實，後面更是搞騷操作逼反了武庚，很難去否認得國不正的事實，肯定就需要想方設法來穩固自己的統治地位，不免總愛搞一些神神道道的玩意。
很早之前，姬周以及各分封國，“巫”的權力大到不像話，某種程度上就是姬姓跟宗教聯合起來謀奪殷商基業的一種證明。
在那個時期，“巫”不止是掌握着祭祀權，還能一言而否決大軍的出征。
春秋早期的祭祀權其實就代表着收稅權，也就是有資格制定每年各個群體的稅收額度；有資格否定大軍出征則是因爲“蔔卦”，當時以及現在，大軍出征前都會蔔上一卦，卦象的解讀權力就在“巫”的一張嘴巴上；更早之前審判某人也會蔔卦，該死的話，得到一個大吉的卦象也能變成無罪。
老子講那麽多就一個意思，肯定了智瑤全面忽視宗教，認爲不能缺少了品德的教育，制定的處罰更應該趨于勸人向善。
忽略掉宗教對律法的影響，不該是一種基本操作嗎？反正智瑤“前一輩子”就是生長在這種環境之下，一點都不認爲有什麽需要得到贊賞的地方。
智瑤沒有感到詫異，還是因爲他知道宗教的影響力在減弱，遠沒有以往那麽豪橫了。
“無有斬去肢體，勞動使其改造，有何不可？”智瑤詫異的是這個。
老子說道：“世子定此，非爲黎庶罷？”
去掉了殘害人肢體的刑法，暫時看不出好壞，失去震懾力度則是明擺的事情。
所以，制定那些律法的人，他們未必對傷害人的肢體有特别興趣，隻是想要有更大的震懾力度。
什麽律法殘不殘忍，需要以當時的社會定論，不能适應到所有的時代。
比如說廢除死刑，人比惡魔還惡魔，不該死嗎？想着白養，一直到壽終正寝，乃至于還能減刑得到自由，受害者絕對要死不瞑目了啊！！
智瑤沒有回答老子的問題。
老子那麽問，肯定是看到了智瑤的志向，今天民典用在黎庶身上，未來的某一天将套用在所有人身上。
智瑤從老子的一些話品味出了儒家的味道。
用德行去教化，又或者說是感化？小錯當然沒有問題，大錯還那麽搞，先問一問受害者願不願意了。
智瑤說道：“有錯必罰，世間之大善也。”
沒有人能在一生之中都不犯錯，什麽樣的錯得到相應的懲罰，不存在任何的不應該，智瑤堅持這一點。
老子看出了智瑤的堅決，說道：“望智氏子嗣秉承此志。”
呃？
智瑤有點不好接這一句話了。
常說人老成精，難道老子已經看出智瑤想幹些什麽了嗎？
老子說道：“僅‘邯鄲’一地，便是成道之基。世子如此氣魄，志必壯也。”
有鑒于老子的身份，講一些話總會讓智瑤産生聯想。
聽一聽，成道之基，換句話來講就是可爲道統，哪天是不是會來個舉霞飛升？
智瑤苦笑搖頭，說道：“隻求無有族滅之危。”
特麽的。
在晉國當貴族很危險，作爲卿位家族更是有點朝不保夕啊！
隻有想方設法，乃至于不折手段變強，智瑤才能夠擁有更充足的安全感。
他也就不知道“智瑤”的腦袋變成了趙毋恤的飲酒器，要不然應該明白有時候隻是強大遠遠不足夠，更要有識人之明。
因爲老子參與進來的關系，關于民典的進度非但沒有加速，反而是速度遭到了減慢。
一個冬天過去，新的春暖花開時節到來，時間走到了前489年。
智瑤再一次視察“邯鄲”周邊的建設，暫時放下了民典的著作進度，遵從召喚趕往“新田”了。
民典嘛？怎麽可能花一年的時間就寫成，耗費個幾年乃至于是十幾年，其實都是應該的。
智瑤來到“新田”立刻感受到了氣氛上面的詭異。
“多人南下追随孔丘？”智申今年才收到這個消息，往下繼續說道：“複來，不予招待也。”
指的是孔子，不是那些門徒。
所以是智申以爲孔子品德惡劣，自己不告而别又耽誤了智氏的建設。
智瑤不得不解釋道：“辭别之人并無過錯。”
“我聞多人凍斃于陳，此便是孔丘之德？”智申說道。
啊？
那些南下去追随孔子的人，他們在冬季趕路出現意外了嗎？
不對啊。
智申怎麽會知道那些消息的？
智申又說道：“孔丘惡陳君，陳人深恨之。”
哈！？
那是什麽時候的事？？？
智申再次補刀，說道：“蔡人亦爲孔丘侃侃而談而深厭之。”
智瑤此刻滿心迷惑，不了解孔子到底幹了什麽事情，導緻陳人和蔡人會對孔子充滿仇恨。
按照道理來說，一個張嘴仁義閉嘴道德的人，不應該深受人們的喜歡，哪怕不喜歡也不至于仇恨的嗎？
智申說道：“孔子南下乃是楚君相聘。”
這就說得通了。
說白了就是孔子響應了楚君轸的聘任，然後楚國對陳國和蔡國有吞并的意圖，陳人和蔡人恰好知道孔子要去楚國當官，從而覺得孔子不是什麽好玩意。
“楚君聘師孔？？？”智瑤納悶孔子不是周遊列國十幾年，沒人願意讓孔子在本國當官嗎？
另外，智瑤記得孔子沒少罵楚國是蠻夷，怎麽一聽到楚國要給官職，迫不及待就往楚國跑來着？
這……
(本章完)