此時的齊玄素也終于邁出了最後一步，從歸真階段進入逍遙階段，也就是從先天之人變爲貨真價實的天人。
因爲齊玄素并非完整的“谪仙人”，所以他并非谪仙人的五氣朝元境界，而是散人的練蛻境界，如蟬留皮換骨，雖然不能如武夫、方士那般擁有特殊神異，但會迎來一次脫胎換骨，如獲新生，不僅能修複各種暗傷隐患，而且能洗精伐髓，極大彌補他先天根骨不足的缺陷，或者說這就是散人在天人階段的神異。
換而言之，張拘言給齊玄素造成的傷勢，無論内外，都已經被一掃而空，而且他的根骨終于能夠配得上他的悟性了，齊玄素最大的感覺就是“輕快”，再無拖泥帶水之感，以前的齊玄素就好像是雙腳陷在泥濘之中，每每想要前進一步，都十分沉重艱難，如今就好像離開了泥潭，行走自如，再無半點牽絆負累，此時再去修煉“魔刀”必然事半功倍。
此即是“小脫胎換骨”，在跻身爲長生仙人的時候還要經曆一次脫胎換骨，是爲“大脫胎換骨”。
後者洗經伐髓，脫去凡軀，如獲新生，總共需要七七四十九日的時間，在這段時間中就好似重病在身一般，每個人的“病症”又有不同，與其身處的環境或者經曆有關。比如功法至陽至剛，則虛火上升；比如功法至陰至柔，則氣虛體寒；久在苦寒之地，所以有肺腑之疾；神魂兩分，則有頭痛症狀。不影響境界修爲，實無大礙。
這也就罷了，本就是意料中事，關鍵是還有一個意外收獲。
張無恨遺留下來的那塊“玄玉”碎片進一步補全了齊玄素的巫祝傳承，賦予了齊玄素一個法相。
巫祝傳承根據所學不同，凝聚法相不同。比如齊玄素和張月鹿遇到的靈山巫教之人，便凝聚巫羅的法相，張月鹿修煉“慈航普度劍典”，則凝聚了白衣觀音法相。若是道門的正統巫祝，一般凝聚三清祖師之一的法相，此即是太上道祖一氣化三清的三大化身，或是部分已經不在人間的道門神仙，其餘道門祖師包括太上道祖之内，大多沒有法相，無法凝聚。至于佛門，則是千奇百怪，各路菩薩、佛陀、尊者、羅漢，所謂漫天神佛，一多半都是佛門的。
齊玄素沒有這方面的傳承，隻能使用基礎神力凝聚白闆法相，沒有任何神異。不過這塊“玄玉”碎片來自于張無恨，而張無恨又得了“太陰真君”的傳承，故而齊玄素得了“太陰真君”的法相。
每位古仙的神力特性都不盡相同，“太陰真君”的神力以冰寒爲主，那位女教習用的便是太陰神力。
在太陰真君歸順道門之後，玄陰教便四分五裂，大部分人選擇追随太陰真君歸順道門，不過還是有許多人無法接受。
古仙們與道門血戰數十年，各有死傷，在好些玄陰教成員看來，道門之人就是雙手站滿自己人鮮血的劊子手，多少親朋好友被道門處決，可一朝之間，卻全不作數，一場白忙活，又都重新回到起點，還得假裝什麽也沒發生，重新拉起手來，笑臉相迎，好些玄陰教成員因此信仰動搖，開始懷疑這一切的意義所在。
若是以前，太陰真君還會盡力安撫信衆，不過太陰真君歸順道門之後，主要的神力來源變成了道門供給，原本賴以生存的玄陰教就變得可有可無，随他去吧。
這部分玄陰教成員流落各地，沒了靠山，又要面對道門的緝捕追殺，爲求自保，大多選擇加入其他隐秘結社，其他幾位古仙也樂見其成，所以紫光社中有使用太陰神力之人，是合情合理的。
太陰真君飛升離世之後，這些玄陰教成員可以把那些仍舊信奉太陰真君的香火願力截留下來，收爲己用，類似于遺山城白永官的監守自盜。或者将其他神力轉化爲太陰神力，所以起初的時候，無論是孫合悟，還是姚裴，都沒有因爲女教習使用太陰神力而聯想到張無恨。
如今齊玄素也可以使用這種陰寒神力，而不僅僅是用基礎神力化作簡單的金身。
不過神力不像血氣、法力、真氣，可以自行恢複，用一分就少一分，僅僅靠自己的願力補充，實在是杯水車薪，主要還是要靠外在的香火願力。
在這方面，神仙收割信衆願力是爲了擴大神國，恢複神力一般是将死後的信衆魂魄收入神國之中，使其在神國中獲得重生，并随着神國長生不死。不過看似得長生，實則不得自由。隻是普通信衆多愚，不會覺得受到拘束，反而認爲這是莫大的恩賜。
據說佛門佛主的佛國之中有數不清的佛子，号稱恒河沙數。這些所謂的佛子，日夜誦經不停，當真是神力入海。既能維持神國不會衰落，又不斷加固佛主的金身。
當初佛道相争，佛主與玄聖決勝一戰，佛被玄聖打得金身破碎，近乎于進入第一重死亡，導緻佛門大敗，不得不向道門求和。可就是如此嚴重的傷勢，佛主也隻用了十年的時間，便恢複如初，可見其神力之多，底蘊之厚。
不過佛主在整個佛門體系中仍舊不算頂尖，西方三聖之首的無量光在他的極樂佛國中建立六道輪回，使得佛國内的信衆們不斷輪回重生，洗去過往的記憶，重新開始，煥發活力，往複不休，生生不息。
佛祖的婆娑佛國更進一步，能夠使信衆以鬼仙奪舍的方式降生人間，在人間曆練百年後再重歸佛國，流水不腐，戶樞不蠹。而這部分人往往都是有大智慧和大毅力之人，重歸佛國之後，也不再是普通佛子那麽簡單，而是會成爲佛祖的從屬，甚至能夠成爲金剛、羅漢之流。
故而佛門信徒相信來生，從某種意義上來說，這也的确是來生，隻是這種來生與永世不得解脫，又有多少區别，那就見仁見智了。
相較于佛門的精細手段，古仙們的手段就粗糙許多。神國内永恒不變，無論是信衆也好，還是其他從屬也罷，千百年來始終重複一件事，難免麻木不仁，麻木則無所謂虔誠，能夠提供的願力便大爲減弱。随着信衆不斷麻木枯萎，隻能全力發展新的信衆，嚴重破壞道門的基礎根基。
不過無論是精細，還是粗糙，都與現在的齊玄素無關，他既沒有神國，也沒有信衆，唯有一條路，那就是像靈官一樣從道門的手中獲取神力。
認真說起來，齊玄素還有先天優勢。最早的時候，由掌管鬼神之事的正一道負責掌管神力，掌管人間之事的太平道掌握太平錢财權。後來玄聖改革，收三道之權歸于九堂，由紫微堂掌握神力的分配，這也是紫微堂号稱九堂之首的底氣所在。第一任紫微堂掌堂真人就曾說過，誰掌握了太平錢，誰就擁有了天下，誰掌握了神力，誰就擁有了天上。
雖然如招安向太陰真君這樣的大額神力支出，必然要大掌教首肯、金阙同意才能調用，但齊玄素的神力消耗至多相當于一個三品靈官，都不必東華真人發話，身爲副堂主的雷小環就能做主。
隻要有個合理由頭就行。
至于由頭也是現成的，根據老真人孫合悟的說法，那塊“玄玉”碎片并不算在功勳範圍之内，換而言之，孫合悟是要給姚裴和齊玄素記功并上報金阙的。
按照道門的功勳制度，破壞古仙的小範圍神降算是一個“地字功”，司命真君降臨金陵府則不屬于神降，而屬于降臨。獨自斬殺一個天人修爲的妖人也是“地字功”。
齊玄素和姚裴雖然沒能成功阻止張無恨複活，但起到了拖延阻礙和示警的作用，讓萬象道宮得以作出反應，張拘言也算是間接死于他們之手，若是張拘言沒有受到重創，僅僅是用出“仙劍化血誅”還不至于當場身死。
如此算下來，姚裴是首功，大約能湊夠一個“地字功”，齊玄素算是從屬，大概能有個“玄字功”。
四品祭酒道士升三品幽逸道士需要三個“地字功”，也就是一個“天字功”。兩個“地字功”按照慣例能折算兩件普通寶物或者一件上品寶物。
至于一個“玄字功”，那就是一件普通靈物，也可以折算成太平錢。既然可以折算成太平錢，自然可以折算成神力才對。
當然，按照規矩來說，是沒有這個兌換選項的，可是也沒有明文規定說不能兌換，那麽決定的權力就在于管事之人的手中，以齊玄素與雷小環的關系，應該不算什麽難事。
這就是大樹底下好乘涼了。
齊玄素對于一件靈物能換多少太平錢能大概做到心中有數，可對于一個“玄字功”能換多少神力就兩眼一抹黑了，他甚至不知道神力的計量單位是什麽。
不過不管怎麽說，齊玄素都覺得心滿意足，反正他也不大在乎巫祝傳承，最爲得心應手的還是武夫傳承，與其補全巫祝傳承，他更希望能補全武夫傳承，能夠凝聚身神，甚至是觸碰到武夫的見神不壞境界。
齊玄素解開住處的禁制，推門出來。