按照既定行程，終于在第四天回到主宮，又要檢查小殷的課業。然後第五天親自授課，額外關注了嚴永儀和徐星奂。
嚴永儀倒是沒怎麽樣,徐星奂雖然看着比較溫順，遠不如嚴永儀那般強勢，但實際上還是懂點人情世故，主動拜訪了齊玄素。
兩人剛剛見面，徐星奂便恭賀齊玄素：“齊真人更上一層樓。”
齊玄素則是表現出長輩的雲淡風輕：“一起進步吧。”
其實徐星奂早就得到父親徐大成的授意想要來見齊玄素了，隻是齊玄素去湘州太過匆忙，剛好錯過了。
齊玄素還要忙着參加道宮議事，并沒有與徐星奂多聊，不過還是充分表達了親近之意。培養心腹的最好辦法就是走秘書路線，陳劍仇之後是顔永真,而顔永真終是要外放出去的。
等到顔永真外放的時候，徐星奂也差不多該升三品幽逸道士，如果合适，那麽可以接顔永真的班，就如柳湖接柯青青的班。
至于嚴永儀，齊玄素談不上偏見，也不是因爲嚴家衰弱不如徐家就看低了她，關鍵因爲她是女道士。
齊玄素雖然不介意接觸一些年長的女道士，以晚輩自居，相處也比較随意，但齊玄素很忌憚同齡同輩的女道士,除了姚裴、
石雨這種多少沾親帶故的，或是甯雨晴這種不得不打交道的同僚關系，一般是決然不肯接觸過深的，生怕傳出什麽風言風語，壞了他的名聲。
誰讓現在的道德武器這麽好用，誰都想揮舞幾下，偏偏他的位置還這麽關鍵，不知多少人盯着他，想要做他的文章。他雖然不怕，以他的身份地位也不會被斬殺，但沒必要去試一試道德之劍鋒利否。
這樣做的壞處就是張月鹿受到了拖累，好多人都說張月鹿果然霸道，就連齊玄素都管得服服帖帖，這要換成是别的男人，不敢想該有多慘。不過張月鹿倒是不在意這個，她的名聲早就“壞”了，債多了不愁，虱子多了不癢，随他去吧。
終于，處理了這些雜七雜八的道宮事務之後，齊玄素跟顔永真交代妥當，正式開始閉關，入夢見靈山。
還是熟悉的七娘留言，齊玄素輕車熟路來到老地方，見到了師橫波。
在她身後是象征着十一巫的十一根圖騰。
巫抵、巫真、巫履、巫相的圖騰升到了第六個刻度，巫即、巫凡、巫陽、巫鹹的圖騰升到第七個刻度，巫羅、巫姑的圖騰升到了第八個刻度，巫彭的圖騰則抵達了第九個刻度，也是唯一被填充滿的圖騰。
升滿巫彭的圖騰讓齊玄素得到了來自巫彭的傳承，主要是五行陣法和操縱地氣。
總結而言，齊玄素的散人傳承、武夫傳承、巫祝傳承、煉氣士傳承、谪
仙人傳承已經是造化階段，隻剩下方士傳承還是無量階段，是唯一的短闆。
齊玄素直接以“玄玉”的神力灌注圖騰。
出乎齊玄素的意料，這塊“玄玉”相當純粹，主要作用于巫真的圖騰，使其從第六個刻度直升第九個刻度，成爲繼巫彭圖騰之後第二個被升滿的圖騰。
齊玄素記得很清楚，巫真正是隕落在靈山洞天的四位大巫之一，靈山洞天也是姚家掌控的大本營。
齊玄素甚至懷疑姚家的這塊“玄玉”就是從巫真屍骸中提煉出來的，“玄玉”中的血絲便是大巫們的真血。
所不同的是，大部分普通“玄玉”裏的血絲都是造物工程仿制，就如仿造燭龍血等事物，道門的确有這等本事，不過畢竟是仿制的，不可能與真品完全一樣，雜而不純，仿制的血脈更像是混血，所以吸收一塊“玄玉”後，會使得好幾個大巫的圖騰刻度提升，甚至李長歌這種與大巫傳承無關的後天谪仙人也能使用“玄玉”。
可姚家提供的這種“玄玉”，未免太過精純了，沒有一絲一毫的外溢，精準提升巫真的圖騰，再聯想到齊玄素先前所見的巫真遺骸，有這種聯想推測也不奇怪。
齊玄素又想起了他在靈山洞天中看到的三幅壁畫。
第一幅壁畫，巫真坐在一個巨大王座上，如同巨人，身着繪有奇異花紋的長袍，戴着遮擋面容的青銅面具。在她的腳下圍繞了許多身影
，還沒有王座的扶手高。有跪着低頭祈禱的，有匍匐行禮的，也有站着卻雙手做托舉狀，雙眼虔誠地望着巫真，似乎在等待巫真的恩賜。
第二幅壁畫，巫真仍舊坐在王座上，作勢要揭開臉上覆蓋的青銅面具，那些人影的反應各不相同，有些人極爲驚恐，四散而逃，有些人歡欣雀躍，似乎正期待着這一刻的到來。
第三幅壁畫，巫真揭開了臉上的青銅面具，巫真的臉漆黑一片，仿佛被陰影籠罩。而那些圍繞在巫真周圍的人，無論是驚恐的，還是歡欣雀躍的，其輪廓都變成了虛線，似乎意味着他們化作了陰影。
當時七娘給出了解釋，巫真就是“陰影界”的主人，這些人被巫真收入了陰影界中。
巫真已經死了多年，其遺骸縱然有些神異，至多與巫羅的化身在伯仲之間。更何況巫真的遺骸已經被“照骨鏡”汲取了大部分力量，隻剩下部分殘骸，實在不值一提。
隻是這裏有一個變數，那就是陰影界。
正是因爲陰影界的存在，巫真才存在着複活的可能，讓嗣天師不得不将其分成兩部分封印，神魂沉淪于最後一戰的幻境之中，不能自拔，遺骸置于王座之上，以“照骨鏡”鎮壓。
這也是地師沒有取走“照骨鏡”的原因之一，最後便宜了七娘。
齊玄素和七娘聯手也沒能徹底消滅巫真，而是以“惡火”和“奢比屍毒”雙管齊下，加速了巫真的
崩潰，又因爲沒了“照骨鏡”的鎮壓，最終使其重歸陰影界。
齊玄素此時得到了巫真的傳承，首先就是境界修爲上的巨大提升，補上了最後一塊短闆，方士傳承終于跻身造化階段。
此階段對應陽神境。陰神能脫殼出遊，人目不能見，無形無質，魂魄一團，弱點衆多，而陽神則與生人無異，無懼天光、天風、天雷，飛天遁地，長生不朽，算是陰極陽生的典範。最關鍵的一點，到了此境界之後，方士傳承終于不再被武夫傳承的血氣壓制。
不過鬼仙的許多手段都不擅長與人争鬥，更多還是輔助手段。
武夫傳承抵達破碎虛空境後，最大的神通是震蕩虛空，最适合與人争鬥。其他傳承，如斬三屍境、合道境、道果境等等，都是全能手段，既可與人争鬥，又能另作他用，全看如何運用。唯有方士傳承，走向了武夫傳承的另外一個極端，主要是另作他用，不适合與人争鬥。
武夫的特點是極度重視體魄，以體魄爲一切根本，甚至不惜靈肉合一，使得神魂成爲體魄的一部分，方士作爲武夫的反面，則是極度輕視體魄，将體魄視作衣服。
到了陽神境後，便可抛棄體魄，陽神獨立存在，再加上念頭分散，方士的保命手段相當之多，同境之下，擊敗方士不難，徹底殺死方士很難。
陽神還能做到轉世重來，本質上就是趁着腹中胎兒還未凝聚神魂，
占據胎兒，如此“轉世”，不過會有胎中之迷，忘卻前世今生，運氣好才能想起過去種種，若是運氣不好便一輩子渾渾噩噩。
許多生而知之又英年早逝的神童，其實就是方士奪舍，之所以英年早逝，是因爲皮囊不過表象，内裏三屍神攻伐性命，壽數到了。
到了僞仙階段的陽神境之後，便可破解胎中之迷，這還不同于天仙分身，畢竟天仙分身隔着一個世界，而方士本身就在這個世界之中，所以破解胎中之迷相對容易。若不想從小嬰兒做起，也可以行寄生之舉，扮成助人爲樂的老前輩，培養合适的容器，一點點蠶食，最終完成奪舍他人。
成爲仙人之後，便不再局限于“轉世”爲胎兒，甚至可以省去寄生蠶食的過程，直接強行奪舍，真正做到了皮囊如衣裳。哪怕是與人交手的時候，也可以行奪舍之舉，尋常人隻看到光影一閃，穿身卻不過，皮囊已然換了主人。
從這一點上來說，方士最擅長苟活性命。
隻是對于齊玄素而言，未免有些雞肋，他可舍不得自己的體魄，沒了體魄，他還剩下什麽？
除此之外，其他幾個傳承也有受益，各自有所增進，可又距離僞仙階段還有相當距離。
關鍵還是巫真圖騰帶來的神通。
如果說巫彭是土之大巫，那麽巫真就是影之大巫。
她是陰影界的主人，擅長“影之術”。
所謂“影之術”，便是拓印實物的
影子，再以影子爲對敵手段，也算是某種意義上的弄假爲真。
當年姚祖便曾“采集”了天壽山的影子，收在袖中，與人交戰時将山影放出，便仿佛真正的山嶽從天而降。這也與修爲有關，若是三劫仙人，将昆侖山的影子移來，或是将大江、長河的影子拓印下來，隻怕天下間無人能擋住這山河之威。
不同于威力巨大卻暫時無法使用的五行大陣，以齊玄素的境界修爲，是可以使用“影之術”的，拓印不了昆侖，就拓印個小山，更爲靈活。