這些觸手卷着許多蟲人，就見蟾宮的門戶大開，把這些蟲人依次送入其中，然後沒了聲息，這一幕就好像正在進食。
至于那些被無辜卷進來的靈官，也包括齊玄素在内，倒是沒有動，似乎不合口味。
如果這座蟾宮就是蟲後的本體，那麽蟲後倒是挺挑的，隻吃蟲人，考慮到靈界被封閉這麽多年，蟲後也是真餓了。
此時齊玄素所見，就是一座蟾宮，上面高懸了一個青色光球，周圍的虛空中探出許多觸手。
這個形象，的确很難評價。首先肯定是不像人，與齊玄素想象中的大蟲子形象也多有不同，不管是蠕蟲，還是甲蟲，都不沾邊。
便在這時，一個聲音直接在齊玄素的心間響起：「道士，你屠戮我的族人，該當何罪？」
這并非用嗓子等器官發出的聲音，而是類似「他心通」的心神交流，所以不存在語言上的障礙。
很顯然，蟲後并非沒有心智的怪物，哪怕齊玄素猜測她已經堕落了，仍舊是可以交流溝通的。
齊玄素最怕的就是那種完全不能交流的，比如被靈山十巫複活後的窫窳，就完全喪失了理智，失去了溝
通交流的能力，一味吃人，最後隻能将其射殺。如果蟲後也如窫窳一般，完全不可理喻，直接要殺人，齊玄素還真沒什麽好的辦法。
當然，很大可能是齊玄素足夠強大，甚至還有一定的危險性，已經不能算是蝼蟻了，所以蟲後才肯屈尊交流。如果是普通凡人遇到了蟲後，蟲後肯定懶得說什麽，要麽放任其自生自滅，要麽随意碾死，那麽蟲後就是不可直視、不可知曉、不可理解的存在，隻是看上一眼都會精神崩潰。
不管怎麽說，齊玄素手中還有一張「希瑞經」書頁，外加一枚哪怕遇到周夢遙都沒舍得用的「佛陀舍利」，雖然齊玄素肯定不是蟲後的對手，但一定能給蟲後制造一些麻煩。
不過以蟲後直接吞噬蟲人的舉動來看，顯然不能指望她講究什麽法治精神，如果她認爲齊玄素有罪而且罪當該死，那麽她不會這麽問齊玄素，更不會給齊玄素一個認罪的機會，直接殺了或者吃了就是。
可蟲後還是這麽問了，這就像某些人慣用的手段，先貶低打壓對方，使自己占住道德高地，然後好開口提條件。
齊玄素不再是昆侖山口的齊玄素，雖然身處險境，但也沒有太過驚慌，還是頗有靜氣，思緒一直不停，回答道：「這世上哪有以族人爲食的道理？我看不是族人，而是食物才對。殺族人該償命，可毀壞食物頂多就是照價賠償罷了。」
齊玄
素當然不能跟蟲後談什麽蟲人觸犯律法，以及西道門消滅蟲人的正當性，那不是找死嗎？他換了一個角度，從蟲後的角度出發，通過蟲後的行爲诠釋蟲人的性質，也就是在談蟲人的問題之前，我們首先要定義蟲人是什麽。
你說是族人，我說是食物。
本質上還是要賠償，可價格就天差地别了。
這就變成了讨價還價。
漫天要價，坐地換錢。
這是道門高層道士最擅長的事情，想要在道門掌握話語權，或者在不撕破臉皮的情況下内鬥，有兩樣法寶。
一是靠實力，這是最重要的，無論是背景人脈，還是自身境界修爲，亦或是職務品級，都算實力的一部分。
第二就是靠雄辯了，上綱上線扣帽子也好，避重就輕詭辯也罷，都屬于這個範疇，擁有
了實力，怎麽用也是一個問題，甚至有些時候敵強我弱，就更要如此。
當初婆羅洲道府議事，臨時代替蘭大真人擔任掌府大真人的姜大真人在議事上發難，王教鶴就是靠着一手雄辯實現四兩撥千斤，把蘭大真人拉了進來，讓姜大真人投鼠忌器，從而暫時化解危機。如果王教鶴硬頂，跟姜大真人拍桌子，那麽結果很可能是議事結束就被當場拿下。
齊玄素在道門混了這麽多年，看也看會了。
那個聲音沉默了片刻：「誰規定不能吃族人？」
齊玄素道：「三教祖師認爲不能，西洋人的無上之神認爲不能，
各個神系的大部分神靈也認爲不能，這已經是約定俗成的事情。」
兩人都陷入到沉默之中。
蟲後在欲講道理欲不講道理之間，有些糾結，很顯然她是有求于齊玄素，或者說想要從齊玄素身上得到什麽，那就必須講點道理。
齊玄素也有些忐忑。
如果是伊希切爾站在他的面前，那麽不管伊希切爾的修爲高出他多少，他都能穩坐釣魚台，因爲他知道伊希切爾絕對清醒，絕對理智，會權衡利弊，都可以談。他背靠着道門，反而是強勢方。
可蟲後現在這個樣子，理智方面肯定無法與伊希切爾相比，天知道變成這個鬼樣子的蟲後還剩下多少理智，這要是一言不合，惱羞成怒，什麽道門都不管用，因爲道門就像法律，主要在事後發揮懲戒作用，事前也就是震懾一下——你要是怎麽怎麽樣，我就怎麽怎麽樣，你看着辦。
要是震懾不住，那也沒辦法。所以才說，民不畏死，奈何以死懼之。
真要死在此地，可沒地說理去。
就算道門給齊玄素報了仇，對于齊玄素而言也沒什麽意義了。
與此同時，齊玄素也在暗自觀察并思量，蟲後的原形真身到底是什麽。
其實神仙們分爲兩種。
一種是天生的神靈，某種概念凝聚而成，代表人物就是太陰真君這一類，他們并非是父母生養，而是脫胎于某種原始信仰。比如古人朝拜月亮，久而久之，這種信念凝聚起
來，便化作了太陰真君，古人認爲月神是什麽樣子，太陰真君便是什麽樣子。所以各自族群的神靈都是各自族群的模樣，東方人不可能想象一個西洋面孔的神靈，西洋人也不會想象一個東方面孔的神靈。
還有一種就是後天的神靈，通過成長、修煉成神，可以是人，也可以是妖，如果是妖，那麽就有原形真身的說法。比如庫庫爾坎，他的真身就是羽蛇。巫羅這種就是人，不過是上古人族的分支，身材格外高大，幾乎算是巨人了。
看蟲後樣子，不像是人，更像是妖。
那麽到底是什麽呢？
傳說陰月亮是由海底海眼的逸散陰氣彙聚而成，而且蟲後還生有觸手，其活動區域也多是靠海，最早是南洋，現在是海上，倒像是某種水中大妖。
是烏賊、章魚一類嗎？
不太像。
因爲烏賊的觸手不是這個樣子，上面有吸盤一類的存在，而且觸手的末端也沒有類似尾鳍的存在。
擁有類似尾鳍的觸手，這讓齊玄素想起了《北山經》記載的一種異獸。
谯明之山，谯水出焉，西流注于河。其中多何羅之魚，一首而十身，其音如吠犬，食之已扈。
何羅之魚，十身一首，化而爲鳥，其名休舊，竊糈于舂，傷隕在臼；夜飛曳音，聞雷疾走。意十首一身之姑獲鳥，何羅之魚，鬼車之鳥，可以并觀。
大白話就是，有一種名爲「何羅」的魚，一個頭十個身子，所謂
的身子，又細又長，其實就是類似觸手的樣
子，何羅魚就像一個魚頭下方生了十條觸手。不過隻是像觸手，并非真正的觸手，所以其末端生有尾鳍。
這就與蟲後現在的樣子對上了。
不要小看何羅魚這種東西，雖然不能與上古神獸相比，但可以看作是一個小号鲲鵬。
北冥有魚，其名爲鲲，鲲之大不知幾千裏也，化而爲鳥，其名爲鵬，鵬之背不知幾千裏也，怒而飛，其翼若垂天之雲。
何羅魚同樣能夠化而爲鳥，就是姑獲鳥，又名鬼車，一般指九頭鳥。相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首爲犬所噬，所以鬼車是十首，又與何羅魚的十身對上了。
齊玄素再看蟲後，怎麽看怎麽像何羅魚。
如果真是何羅魚修煉成神，那就應該叫她何羅神了。正如庫庫爾坎成神之後，就不是羽蛇了，而是羽蛇神，還有道門的陸吾神也是如此，名爲陸吾，後面加一個神的尊稱。
隻是不知爲何，她沒有化作鬼車。
如此一來，也能解釋蟲後的陰月亮爲什麽發源于海底的海眼，因爲蟲後本就是來自大海。
倒是對應了海上生明月。
至于蟲後爲什麽和蟲人不是一回事，也沒什麽想不通的，因爲蟲人是蟲後的食物，就像人類養豬吃肉，作爲吃與被吃的關系，人和豬當然不是一回事。蟲後是人，蟲人是豬。
事實上道門之人也沒見過蟲後，隻是想當然地認爲她是蟲人的
聖後女王。
如果有道門之人來到靈界，見到了蟲後本尊，就一定不會再将其認作是所謂的蟲後，因爲根本就不相幹。
後天神靈比起先天神靈也有一個優勢，那就是擁有強大的體魄，尤其是妖類成神。哪怕神力不足，也不會像先天神靈那樣直接煙消雲散。關于這一點，伊奘諾尊和庫庫爾坎都是例子，都要殺兩遍才行，一遍殺金身，一遍殺真身。
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