有的偏向于輔助，比天師的“陽平治都功印”、皇帝的“傳國玺”，都是加持自身。
有的偏向于正面對敵，比如國師的“叩天門”、天師的“三五雌雄斬邪劍”，算是兵器。
還有的不在兩者範疇之内，擁有某些特殊神異，比如儒門的“天下棋局”、道門的“歸藏燈”、“八景燈”、“通幽燈”。這個類别比較複雜，就拿道門三燈來說，“八景燈”和“通幽燈”能否與人争鬥，全看如何使用，也不僅僅是與人争鬥。
嚴格來說，“三寶如意”應該被歸類到第三種，它的主要作用是開啓“飛升台”和“留仙台”，類似于“三五雌雄斬邪劍”與“刑柱”相互關聯。所以“三寶如意”的門檻最低，上手難度最低。
不過真要把“三寶如意”當成兵器來使用，也不是不行。
“三寶如意”不知以何種材質煉制而成，蘊含地水火風之力，威勢無疇，無堅不摧，其特點突出一個勢大力沉。
先前齊玄素從姜大真人手中接過“三寶如意”，險些拿不動，而此時卻能自如拿在手中，意味着他已經是造化階段。
齊玄素曾經三次通過“希瑞經”書頁跻身造化階段，這是第四次。從未有人像齊玄素一樣頻繁使用“希瑞經”，畢竟過去的“希瑞經”是一個整體，而非單次使用的消耗品。如果讓一個無量天人去看完整版本的“希瑞經”，無疑死路一條。也就是地師把“希瑞經”拆了，才能把負面影響降到了最低。
經曆多了之後，齊玄素也有些麻木，天地樞機、唯一主角、唯我獨尊一類的感受，逐漸不再能影響他的心智，越來越清醒。
再讓齊玄素這麽用下去，齊玄素肯定能夠完全免疫“希瑞經”的效果。
前三次，齊玄素分别跻身了武夫傳承的破碎虛空境、巫祝傳承的道果境、方士傳承的陽神境，這一次是散人傳承的兵解境。
夫屍解者，形之化也，本真之練蛻也，軀質之遁變也。“練蛻”如蟬留皮換骨，“遁變”保氣固形，然後兵解成仙。故而造化階段是爲兵解境，排在五仙之後，是爲成仙之下品。
散人、煉氣士、谪仙人一脈相承，谪仙人是上品、煉氣士是中品、散人是下品，散人的兵解境與谪仙人的斬三屍境類似，隻是斬三屍境最多可以斬出三個身外化身，而散人的兵解境隻能斬出一個身外化身，還要借助外物。
說白了，在諸多飛升法門之中，屍解仙位于最下等，其他都是肉身飛升，屍解仙隻能元神飛升，留下屍體在人間，謂之“屍解”。兵解之法，便是以外物代替屍體留在人間，使得屍解仙也能如其他五仙一般攜帶肉體飛升。比如留下一把劍代替屍體，便是劍解。後來統稱兵解。
除了爲飛升離世做鋪墊之外，兵解境也可以斬出化身，以身外物爲依托，身外物的品級越高，化身也就越是厲害。
同樣是斬出化身，散人的兵解境與谪仙人的斬三屍境有許多異同之處。
三屍化身是我又不是我，算是半個獨立個體，幾如活人無異，隻是沒有真正的體魄，需要消耗本尊的真元，無法長久存留人間。而兵解化身以身外物爲依托，擁有真正的體魄，可以長久存在人間，隻是沒有獨立神智，如同傀儡。
從理論上來說，斬三屍境與兵解境是互補的，若能集合斬三屍境和兵解境，便可以将化身徹底斬出，使其成爲一個完全獨立的個體。
隻可惜“三寶如意”并非齊玄素的東西，齊玄素不能以“三寶如意”爲寄托斬出化身，齊玄素隻好退而求其次，以自己的半仙物“清淨菩提”爲依托，斬出自己的兵解化身。
一瞬間，出現了兩個齊玄素。
王教鶴再次驚訝了。
有傳說齊玄素是散人傳承，王教鶴是不信的，因爲齊玄素幾次出手，無論是武夫手段，還是方士、巫祝手段，都能信手拈來，怎麽看都是谪仙人傳承才對。
可如今看來，齊玄素竟然真的是散人傳承。
王教鶴到底是堂堂僞仙、參知真人，見多識廣，還是能輕易分辨出谪仙人化身和散人化身的不同。不會錯把兵解境錯認成斬三屍境。
這也怪不得王教鶴，隻有真正的道門高層才知曉後天谪仙人的秘密。王教鶴是參知真人不假，卻是地方實力派，不在玉京中樞，不能與幾位儲君相提并論，而且王家是後起之秀，論起底蘊，遠不如直接參與了道門重建的諸多世家，再加上這些老牌世家也對王家抱有很強的防備之意，所以很多道門秘密是王教鶴不清楚的。
齊玄素的化身姑且可以稱之爲魏無鬼，正如張月鹿的化身稱之爲澹台初，不同于齊玄素本尊的蓮花冠和鶴氅，魏無鬼一身江湖人的打扮，甚至頭上還戴着一頂鬥笠，與齊玄素過去行走江湖時的打扮别無二緻。
齊玄素手持“三寶如意”，魏無鬼則是手持“清淨菩提”。
從某種意義上來說，兵解化身與生出了精靈的“七禽五火扇”十分類似，既是以外物爲根本，又能駕馭外物。
王教鶴沒有去過多糾結齊玄素的傳承，撫掌道：“天淵，你果然是有備而來，我倒要領教你的手段。”
話音落下，王教鶴出手了。
他既不是谪仙人，也不是煉氣士，甚至不在道門六仙傳承之列。
王教鶴所學傳承來自儒門，是爲隐士傳承。
三教合一和去儒門化并不沖突，關鍵在于誰爲主，過去由儒門主導的三教合一自然是以儒門爲主，如今道門主導的三教合一則要以道門爲主，如此便要去儒門化，削弱儒門的存在感，讓儒門處于從屬位置，而非曾經的主導位置。
既然三教合一是大勢所趨，那麽道門中人用儒門傳承也不是不可以，畢竟如今的儒門已經完全淪爲道門的附庸。關鍵是不能用佛門傳承。
隐士最早隻是一種身份，在三教改制之後，成爲儒門的傳承之一。道門叫仙人，儒門稱聖賢。不同于君子傳承和文士傳承，隐士傳承數量十分稀少，大約相當于道門的谪仙人。
不過隐士和谪仙人還是有些區别，谪仙人博覽衆家之長，自繁而簡，以千機化虛無。隐士是由簡入繁，以一元化萬象。
兩者殊途同歸，不過在走到傳承盡頭之前，幾乎是完全相反。
谪仙人需要不斷修煉各種大成之法，越多越好，隐士則專注于根本之法“浩然氣”或者“心力”，越精越好。
王教鶴所學正是亞聖所傳之“浩然氣”。
此門功法号稱萬法辟易，沒有任何破綻，乃是最爲堂皇正道之法，除非靠着境界修爲更高而一力降十會，否則無論是“逍遙六虛劫”，還是“惡火”，都奈何不得“浩然氣”分毫。
唯一的缺點就是“浩然氣”修煉緩慢，沒有任何取巧速成之法，必須靠着日積月累的水磨工夫，慢慢修煉。
正因如此，儒門的大宗師号稱最難被越境戰勝，如果自身境界修爲不如儒門之人，那麽無論身懷何種詭異手段，在“浩然氣”面前，都很難建功，故而堪稱最穩。
王教鶴自恃一身僞仙階段的“浩然氣”，隻要齊玄素不能跻身僞仙階段，便奈何不得他。
除非有仙物。
姜大真人是知道王教鶴虛實的，所以特意把“三寶如意”借給了齊玄素。
齊玄素的諸般手段傷不得王教鶴，沒有關系，仙物可以。
所以王教鶴見到“三寶如意”才會如此震驚。他不是不知道姜大真人有四件仙物，而是沒想到姜大真人敢于把仙物借給齊玄素。
姜大真人就不怕齊玄素失手？如果齊玄素死了，作爲大掌教信物的“三寶如意”落到了其他人的手裏，那麽姜大真人便是道門的罪人，哪怕他是平章大真人，也不是罰酒三杯這麽簡單了。
隻是箭在弦上不得不發，王教鶴現在也隻能強行出手了。
王教鶴攜帶“浩然氣”而至，魏無鬼擋在齊玄素的身前，隻覺得一股浩大氣機如滾滾巨浪撲面而來，讓他氣息一窒，運轉艱難，不由得有了片刻的凝滞。
此時魏無鬼看得分明，無奈動作卻跟不上，稍稍慢了一線，隻能眼睜睜地看着王教鶴一指點在手中“清淨菩提”的刀背上，以“浩然氣”強行壓制，讓這把半仙物動彈不得。
王教鶴順勢一腳踢向魏無鬼的左側太陽穴，卻被魏無鬼順勢抓住他的腳踝，身形扭轉，要将他整個人狠狠砸在地上。
魏無鬼自知身形凝滞，跟不上王教鶴的速度，便故意放任王教鶴來攻自己要害，趁勢抓住王教鶴，與他以傷換傷。
王教鶴隻得單手撐地，以免狼狽尴尬，瞬間整座假山都被按入水中，水閣真正變成了水閣，洶湧湖水漫出湖岸。
王教鶴起身之後一記手刀朝着魏無鬼當頭劈下。
魏無鬼不閃不避，從正面硬接。
此時王教鶴可以清晰看到魏無鬼的正臉，與齊玄素相貌沒有兩樣，卻有幾分猙獰之态。
這樣的齊玄素，讓人很是陌生。
下一刻，魏無鬼伸手接住王教鶴的手刀，幾乎半個手掌都被切開，然後一拳狠狠打在王教鶴的小腹上。一拳如同撞大鍾，轟然作響。
王教鶴向後飄退十餘丈，飛出了水閣。
魏無鬼是江湖武夫，曆經生死血戰無數，最是悍不畏死，越是到了生死關頭，越是能發揮出十二成的實力，而花圃道士越是在這種關頭，越是容易倉皇失措，十成本事發揮不出八成。
可惜兩人修爲相差太多，不管魏無鬼如何狠厲，終究是人力有時而窮，一拳傷得王教鶴，卻也僅僅如此了。
就在這個時候，齊玄素出現在王教鶴的後退路線上。