他先前與那名淨階神官的法相對了一拳，整個手掌都碎裂，雖然血肉衍生能夠修複筋骨血肉，但穴竅受損卻沒那麽容易修複。
在這幾天的時間裏，齊玄素大概弄明白了日輪的作用，根據日輪上的咒文翻譯，日輪也可以叫作“太陽天”，以道門的标準來看，的确可以算是半仙物，不過局限很大。
這也不難理解，道門有一件仙物名叫“三寶如意”，是名副其實的仙物，隻有大掌教才能執掌，算是大掌教的信物，不過其主要作用是開啓昆侖洞天的各種禁制，就像一把鑰匙，真要是與人争鬥，遠不如“天師雌雄劍”這種仙物。“青雘珠”，能讓僞仙發揮出長生仙人的實力，算是适合與人争鬥的仙物，卻必須青丘山血脈才能駕馭。
“三寶如意”也好，“青雘珠”也罷，都屬于局限很大的仙物。
還有“昊天鏡”、“鏡花水月”等半仙物，擁有諸多奇妙作用，或是投影成像，或是萬裏傳送，唯獨不适合正面作戰。
“太陽天”也是如此，雖然是半仙物，但與“三寶如意”類似，除了質地堅硬和化作烈陽之外，主要起到鑰匙的作用，也就是駕馭那個神社，不過神社受損嚴重，先是被“應龍”一炮擊穿，然後又從高空墜落，一直跌入地底，多半是指望不上了。
不過還有好消息，日輪中儲存了大量的神力，足有三千刻之多。
齊玄素在來鳳麟洲之前，從道門補給了八百刻神力，神力總數達到三千刻左右，經過幾番大戰，齊玄素還剩下兩千五百刻，若是汲取了日輪中的神力，最起碼在半年内是不會缺乏神力了。
齊玄素自然是毫不客氣地汲笑納了這些神力。
結果就是他的法相再次異變。
最早的時候，他汲取了太陰真君的神力，法相顯化爲一輪明月。後來因爲神降的緣故，得到了紫光真君的神力，法相變爲“星月法相”。現如今，齊玄素又汲取了卑彌呼尊的神力，算是把太陽、月亮、星辰全部湊齊了。
齊玄素已經不知道該如何稱呼自己的法相了，是叫“日月星辰法相”？還是叫“天象法相”？齊玄素覺得後者更恰切一些，畢竟天象的意思就是日月星辰在天幕上有規律運動之現象。
三種天象也分别代表了三種神通，太陰真君的“太陰十三劍”就不必多說了，紫光真君的神通是“紫微鬥數”。
張月鹿也會“紫微鬥數”，當初在遺山城，她就用過“紫微鬥數”來占蔔吉兇，不過與齊玄素的并不完全相同。
早在大齊年間的道經、北鬥經、南鬥經，就有詳盡記載紫微鬥數命主星與身主星的排列方法，命主星、身主星是攸關劫數的重要關鍵，因而據以有了道門的“祈安禮鬥”祈禳科儀。
後來在流傳過程中漸漸被分爲南北兩派，南派三卷本《紫微鬥數》由正一道大天師輯成的典籍《續道藏》所收錄。北派四卷本《紫微鬥數》，直到大魏世宗年間才由當時的地師彙編而成。
道門整合之後，不論是南派，還是北派，均被收錄彙總。如今的“紫微鬥數”便是在七卷《紫微鬥數》的基礎上改良而來。張月鹿學的就是這個版本，簡而言之，是以人之命宮爲根本，涉及到生辰八字等内容。
而齊玄素的“紫微鬥數”則是更爲古老的版本，與星象爲根本，可以自己觀天象，也可以從身爲衆星之主的紫光真君那裏得到啓示，即由紫光真君代爲觀測天象，然後将結果告知。
不過每次獲得啓示都需要耗費一定神力，可以理解爲獲得啓示所需要的花費，也可以理解爲向神靈獻祭。
齊玄素因爲神力比較匮乏，從來沒有用過。
至于卑彌呼尊的神通，齊玄素不知該如何形容，畢竟異域神靈，與道門不是一個體系，沒有可以直接對應的稱呼
中原史書《倭人傳》記載：“乃共立一女子爲王，名曰卑彌呼，事鬼道，能惑衆，年已長大，無夫婿，有男弟佐治國。自爲王以來，少有見者。以婢千人自侍，唯有男子一人給飲食，傳辭出入。居處宮室樓觀，城栅嚴設，常有人持兵守衛。”
翻譯過來，卑彌呼爲女王，有道術，能服人，沒有夫婿，由弟弟須佐之男治國，但是卑彌呼幾乎從不現身人前，日常起居有千名婢女服侍，居所由大量的士兵嚴格把守。
當時的鳳麟洲實行“姬彥制”，即雙重統治，類似于道門和朝廷。女王爲“天子”，掌握神權，政權則由其弟掌握。
根據史書記載來看，卑彌呼尊雖然象征太陽，擅長駕馭火焰和光明，但同樣精通道術，卑彌呼神力的所承載的神通是一種馭火道術，十分類似“三昧真火”。
“三昧”本是出自佛門梵語。後來佛道合流，道門也引用了佛門的說法，雜糅于丹道之中，于是有了“三昧真火”的說法。
《指玄篇》有雲：“吾有真火三焉：心者君火，亦稱神火也，其名曰上昧；腎者臣火，亦稱精火也，其名曰中昧；膀胱即臍下氣海者，民火也，其名曰下昧。聚焉而爲火，散焉而爲氣，升降循環而有周天之道，又名木中火、石中火、空中火。”
前者是修煉法門，後者是對敵手段，類似于張月鹿所學的最初版本“五雷天心正法”。
都說水火相克，修成“三昧真火”之後，水不能克，若用水滅火，如火上澆油，甚至已經脫離了火的範疇，此等“三昧火”與張家的“五雷法”在同一個層次，隻是雷法乃是萬法之首，所以算是小勝一籌。
對于齊玄素而言，是個意外之喜，唯一可惜的是，此法需要消耗神力，不好随意動用。
至于齊玄素爲何總能汲取不同神力得到神通，齊玄素推測是“長生石之心”的緣故。李長歌是另外一個極端，隻用最純正的道門神力，修成“天帝法相”，要知道“客棧”的“掌櫃”隻是修成了殘缺不全的“天帝法相”。
齊玄素也汲取了一部分道門純正神力，卻沒有修成“天帝法相”，想來是道門神力務求純正，關鍵在于一個“純”字，若是有了其他神力，便注定修不成“天帝法相”。反之，修成了“天帝法相”，便不能再去奢求其他法相。正所謂魚和熊掌不可兼得，這也是李長歌沒有這些亂七八糟法相的緣故。
李長歌一個“純”字，齊玄素一個“博”字，主要是兩人的條件不同。
至于孰優孰劣，卻是不好說。
“星月法相”肯定不如“天帝法相”，“天象法相”也未必能比得過“天帝法相”。
也許有朝一日，齊玄素再汲取幾種乃至于十幾種神力，從“天象法相”變成“萬象法相”，就能與“天帝法相”分庭抗禮甚至是勝過“天帝法相”。
不過齊玄素已經很滿足了。
除了“魔刀”和“龍虎劍訣”之外，他的武夫傳承有“澹台拳意”，方士傳承能聯系鬼國洞天，散人傳承有些“蟬蛻術”一類的小神通，不過到了天人層次之後，已經派不上太大的用場，比如“蟬蛻術”注定被“應劫假身”取代，“五氣煙羅”也要被“慶雲”替代。
巫祝傳承則有“天象法相”，三種神通，“太陰十三劍”、“紫微鬥數”、“三昧真火”，算是齊玄素諸般傳承中的佼佼者了，除了谪仙人傳承之外，齊玄素最想把巫祝傳承中提升到無量階段的法天象地境，又稱法象境。
巫祝的上下限差距極大，若是法相品級夠高，神力足夠，巫祝甚至能與谪仙人掰一下手腕。若是法相品級不高，神力又不足，還不如散人。
修整完畢之後，齊玄素便要繼續奔赴戰場。
張月鹿這次不與他同行，因爲如今的伊勢境内分成了三處戰場，也就是三位一品靈官所在的地方。張月鹿要去丁未靈官那邊，齊玄素則要去甲辰靈官那邊。
兩位靈官都算是老熟人了，尤其是甲辰靈官，是在五行山一戰時就合作過的老交情了。
本來按照清微真人的安排，三位靈官各自搭配一位副堂主，即丁未靈官搭配張月鹿，甲辰靈官搭配齊玄素，甲申靈官搭配李長歌，結果出了意外，隻能由李朱玉暫時頂上，可李朱玉終究不是李長歌，所以最後還是得齊玄素和張月鹿救火。
至于清微真人、掌府大真人、掌府真人、首席副府主、次席副府主等人爲何不動，也不難猜，尊攘派的玉藻前、齋王、鳳麟洲皇帝、本願寺品如、三大宮司等人同樣沒有親自下場，算是默契，等同是互相牽制，起到了兌子的效果。三大主神更是可以對等道門三師，不到生死存亡之際，根本不會出手。
于是齊玄素、張月鹿等人就成了頂端戰力，可以扭轉戰場局勢。