看完這部充滿異域風情的經書，陳元化點點頭，這大明尊教還真有點東西。
這部《禦盡萬法根源智經》講述了明、暗、善、惡等相互對峙的的心境的修持，通過兩種相互矛盾的力量相互沖突、轉化，達到一種先天而生的境界。
修行此功最重要的就是要開啓自身的無上智慧，讓自己的心境貼近于大明尊神，以神靈的境界來駕馭天地自然萬千法門。
理論上不管是如何癡愚之人，修行了這部功法都能開啓自己深藏智慧，成爲有玲珑心的智者。
前提是修煉之後能平安活下來。
此法雖然略顯偏激，有種不瘋魔不成活的意味，但和中土道門的觀點還是有異曲同工之妙。
如果是在與畢玄一戰之前看到這部經書，對陳元化能起到不小的啓發。
現在陳元化已經明悟了太陽無極與太陰無極的境界，除非是大明尊教七部經典同時存在，不然對他助益已然不大了。
唯有其中最精華的啓發智慧這一點對陳元化有所啓發，像是《血手功》、《橫念心訣》這些堪稱精妙的武功對他來說已經毫無意義了。
通過《禦盡萬法根源智經》，陳元化感到自己的思維運轉的越發迅速，思考問題的效率加快了許多，而且能夠同時分出數份心神來思考不同的問題，相互之間不會幹擾到彼此。
随着思維的不斷加速，陳元化感覺自己的心神越來越玲珑剔透，對于天地自然的感應更加清晰，能察覺到以前被忽略的細節。
曾經受限制無法解決的問題現在迎刃而解。
整個人都變化就好像是從奔騰進化成了酷睿。
乘着這個時機，陳元化對自己曾經的想法加以梳理，将曾經沒有考慮到位的地方做出了整改，對于接下來的事情也做出了更詳細的規劃。
大量的信息在他的思維中閃過，思維中迸發出靈光。
如此頻繁的思考并沒有讓他感到疲憊，心神反而俞加的明亮。
此刻的陳元化宛如一台高速運轉的人形計算機。
整個人身處于人世，心神又仿佛處于另一個高度，淡漠地看向世間萬物，不以物喜，不以己悲。
在這一刻，陳元化對于《玄微指玄篇》有了更深層的理解。
數術、命理、易道，星宮嫡傳道路的一部分展現在了陳元化的面前。
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春寒陡峭，咋暖還寒
坐在烏蒙小船上，看着江水，陳元化感受着天地之間轉化的寒暑之氣。
本來此刻他應該還在涼州坐鎮，随時準備支援長孫晟和裴矩二人經略突厥和西域的。
但他收到了一份來自慈航靜齋與靜念禅院特殊的邀請。
對于這兩派的邀約，陳元化完全不意外，甚至覺得來的還些微有點滞後。
可能是考慮到他之前公務繁忙，等西疆大雪之後再邀請他回來過冬。
畢竟他道衍大師現在是整個佛門的武力值擔當。
至少在佛門眼中是這樣。
至于慈航靜齋與靜念禅院爲什麽這麽急着邀請陳元化做客，這就要從佛門内部的情況說起了。
佛門自東漢末年傳入中土以後，就開始了大規模的傳播，企圖将華夏變成一個新的佛國。
在西域，這些佛門開拓者們積累了很多成功的經驗。
這些番僧想的很好，但是在現實中碰了壁。當時儒家處于一個階段性的頂峰，士大夫們對于外來的胡教并不是很感興趣，民間對于這種異于中土風俗的教派也并不買賬。
雖然沒有人打壓，但當時佛教門徒的處境還是比較尴尬，後來，一些有遠見的佛門中人開始用中土已有的文化來改造佛經，通過抄襲儒門和道門的思想來漢化自身，使得更接近中國人的觀念。
後來又攀附道門，做出《老子化胡經》來和老子拉關系，這部僞經直到西晉時佛教徒都沒什麽雜音，東晉時佛門勢力強大起來後反而說是道門用來誣陷的，如果是道門做的，你之前爲什麽默默享受福利不出聲！
佛徒不但學道，還信受靈寶，東吳時還有沙門拜葛仙公爲師。靈寶廣納博收，葛玄一系與“沙門“弟子關系密切，靈寶經對佛教有可怕的反向輸出。佛門“胡化“以後，首要攻擊對象即靈寶經
翻譯佛經時也大量使用道門詞彙，如《佛說大安般若守意經》中所言“清淨”“無爲”出自老子，而“守意”、“數息”則與漢時道門的“守一”和吐納導引有關。
支則沿襲漢人嚴遵《老子指歸》之說，以“本無”來說明般若的“空性”，引老莊“有”“無”之論入般若學中。
佛教在印度原來隻是沙門主義的一種，初入中國時系統經論很少，因爲得到中土玄學的彌縫，才轉而變得更加強大。
原始佛門原本體論，經由支道林、竺法汰、道安等人，将玄學中老莊所言的道物、有無、本末、體用等本體論的探讨，引入佛門中，形成了中土佛門特有的佛門思想，而有别于印度佛門。
天台宗、華嚴宗、禅宗、淨土宗、中土密宗這些都是借了中國宗教文化成型，其中天台宗、禅宗都是地道國貨。
禅定方法也是在中國重編。想要原汁原味恒河水産，那爛陀那地方都快找不到了，小乘論師可能還有點遺傳。
單靠佛門一己之力是很難完成這一工程浩大任務的，所以在漢化過程中，佛門還吸納了一些轉投佛門之人，這些人有儒，有道，有了這些精通漢學的人，佛門才得以順利傳教。
佛門當初迫于形式，接納了這些人，但在内部，對于這些半道來投，沒有明确師承的人并不是很信任，導緻這些人在内部的地位并不算特别高
但因爲這些投誠派有着很強大的勢力，所以佛門正統派也沒有和他們撕破臉皮，雙方保持着面上的友好關系。
其中，投誠派的領袖就是慈航靜齋和靜念禅院。