這裏是江南，而非山東。
因此劉宗周決定登台講學時，特意保守了一些。
如果按照他在山東的學術研究内容來講，怕是立刻會掀起軒然大波，天下震動。
饒是如此，他的提問還是引發了極大的沖擊。
劉宗周問出了一個關鍵性的問題。
儒學除了可以幫助做官外，還有什麽用處？
遠離官場的讀書人，普普通通的百姓，學習了儒家之道後，究竟有沒有應用到這些學問？
說穿了，劉宗周就是在質疑儒學缺乏實用性。
陳子龍年輕氣盛，忍不住跳出來。
“陽明先生曾言，真知即所以爲行，不行不足謂之知。知之真切笃實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離。我輩士人，早已銘記于心，且用之以察。”
這是在反駁劉宗周的論斷。
你說儒學缺少實用性，可先輩大儒早已告誡我等，要知行合一，學以緻用。
可惜，陳子龍的道行太淺了，焉能和劉宗周這等融會貫通、天地通達的大宗師相比？
“子曰：‘誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？’人中作何解？”
劉宗周直接拿出了孔夫子的原話來。
你說當今的士人都在貫徹知行合一、學以緻用，那好，真的把學問用到對處了嗎？
連孔夫子都說了，即使将詩詞吟誦的再好，去從政也不可能成功。出使四方，也沒有相應的能力。如此一來，讀詩再多，又有何用？
這就是在說，當今的學問，即使學的再多，但是脫離實際，也是毫無用處的。
有了陳子龍的鋪墊，劉宗周深入展開。
“以這位先生爲例……”
他随手指了一個樸素的漢子，惹得那人受寵若驚，整個人都暈暈乎乎的。
劉宗周拱手相詢。
“不知先生作何稱呼，從事何業？”
那人根本就沒有想過，名滿天下的大儒會來和自己說話，回答的磕磕絆絆。
“小的……小的叫陳三謝，是……是作坊裏的管事。”
劉宗周再問。
“可曾讀書？”
陳三謝無比真誠。
“小的愚鈍，雖慕聖賢，然一知半解，不敢稱懂。”
左夢庚在一旁聽的神采連連，沒想到江南之地普普通通一個工人，居然都有如此文采。
劉宗周呵呵笑道：“既讀過書，平日裏生活、做工，可曾奉行聖賢之道？可把聖賢之道，化入技藝之中？”
陳三謝讷讷無言，面露愧色。
“小的蠢笨，做不到知行合一，玷污聖學。”
劉宗周卻搖頭歎道：“非也，非也。非是你不悟聖道，而是聖道無以教汝。”
滿場哄然，所有人都覺得不可思議。
聖道煌煌，豈能連一個區區工人都教導不了？
然而劉宗周接下來的話，徹底摧垮了不少人的信念。
“隻因聖人亦不曾懂得織造之術、亦不懂缫絲之法，何以教汝？”
儒家先賢再厲害，誰懂得織布缫絲？
相信即使是再狂熱的儒教信徒，也不敢睜着眼睛說瞎話。
“念台公此言謬矣！”
遠處傳來一道清朗的喝聲，随即人群兩分，引得無數人探首翹望。
究竟是誰這麽大膽，居然敢直斥劉宗周這樣的宗師？
卻見走進來的人，身着雲雁補子官服，前呼後擁，氣場不凡。
在座人等紛紛行禮。
“拜見父母大人！”
那官員不敢怠慢，老老實實回禮。
“各位皆我儒林賢達，今日乃是文會，不可擅分尊卑。”
黃宗羲嘴裏迸發出一絲嗤笑。
嘴上說着是文會，大家地位平等，結果卻穿着官服而來，虛僞透頂。
劉宗周也看出了來人心思，并不起身迎接，而是怡然自顧。
“想必是方太守大駕了。”
那人正是松江知府方嶽貢。
方才出言先聲奪人，此時當面，又持禮甚恭。
“後學末進方嶽貢，拜見念台公。一時激動，出言不遜，還望海涵。”
劉宗周微微一笑，絲毫沒有放在心上。
“理不辨不清，儒學一道更是關切天下人心，不可不慎。方太守如有教我，盡可直言，以使我輩受教。”
劉宗周剛到松江的時候，方嶽貢就知道了。
這讓他很是糾結，不知道該不該來拜見。
方嶽貢并非東林中人，對東林黨沒有什麽好印象。當然了，他也非閹黨餘孽。
就是最傳統的那種讀書人，既憤怒閹黨亂國，同時對于東林黨的标新立異也格外不滿。
本來對于劉宗周莅臨松江這件事，方嶽貢打算視而不見的。
可随後下人回報，說劉宗周竟然在江邊開壇講學，而聽者萬餘。
一想到東林大儒要在自己的地盤上宣揚離經叛道之言，方嶽貢便坐不住了。
這等事，他沒辦法動用職權打壓，否則的話立刻成爲天下公敵。
唯一的辦法，就是出面和劉宗周辯駁一番，以正人心。
老實說，面對劉宗周這等大宗師，方嶽貢的内心還是十分慌亂的。
可他心性彌堅，百折不撓，而且立身方正，爲官清廉，自忖一生正氣，無所畏懼。
他走到劉宗周對面，學着劉宗周的樣子，在石台上盤膝而坐。
“織造也好，缫絲也好，亦或是其餘百工百業，不過是撮爾小道，微末之技也。我聖學大道，見心明性，揚善除惡。人心固則天下固，天下固則萬民安也。”
毫無新意的論調。
如果是從前，劉宗周或許還會贊許一番。但是在如今的他看來，這種陳詞濫調全是破綻。
劉宗周沒有正面回答，又是一指陳三謝，問道：“陳先生，你以織造爲生。試問，不讀書如何？不做工又如何？”
陳三謝怎麽也沒有想到，自己居然成爲了風暴之眼。
可對比了劉宗周和方嶽貢的言論，不知爲何，總感覺劉宗周的言語十分親切，全都說進了他的骨子裏。
這讓他鼓起勇氣，說了自身的情況。
“小的家貧，尚有妻女、子孫需要養活。讀書少一些，尚不覺如何。然一日停工，則全家挨餓。”
看似隻是在說自己的事兒，但是卻把方嶽貢的逼問給回答了。
對于百姓來說，聖賢書讀不讀，并不緊要。首先考慮的問題，顯然是要活下去。
周圍大多數人和陳三謝差不多，都是普通百姓。對他的話，自然是感同身受，附和連連。
這讓方嶽貢十分不滿，哼道：“讀書可以明理，明理方能爲人，否則與禽獸何異？”
左夢庚知道這個時候劉宗周不好出面，于是接替了過來，笑道：“方太守豈不知……隻有活着，才能算人。否則的話，不過土中枯骨，一切成空，明不明事理又有何用？”
隻一句話，就說的方嶽貢瞠目結舌，無言以對。
下面的人更是哄笑一片，甚至還有拍手叫好的。但仔細品味，卻發現左夢庚這話真的是話糙理不糙。
而在粗俗之後，左夢庚又來一句高雅的。
“管仲有言，倉廪實而知禮節，衣食足而知榮辱。物質基礎是實現文明升華的客觀條件，儒家既然有知行合一、學以緻用之教誨，卻不知有何良法，可以令天下百姓脫貧緻富、追求文明呢？”
這一招以彼之矛、攻彼之盾可謂是妙到毫巅，觀點其實也不稀奇，但就是一下子打死了方嶽貢。
許多大儒、士人一味地強調見心明性的重要性，以此來拔升儒學的高度，鞏固儒學的統治地位。
但儒學最緻命的缺陷就是，其所提倡的學以緻用乃是一句空話。
因爲曆代大儒講述的所謂學以緻用，就隻有“學以緻用”這四個字。
至于到底該如何去學以緻用……
對不起，你翻遍所有儒家典籍，也找不到一條明确的指點。
就好比儒家論政時一樣，張嘴就是什麽輕徭薄賦啊、仁政愛民啊，聽起來确實很有道理。
可問題是，他們從來不告訴當政者該如何輕徭薄賦，又該如何仁政愛民。
因爲說和做是兩回事。
說隻是空泛的文字而已，誰都能說。但做的方法才最重要，然而卻沒有任何實際的事例可以參考。
如果說在政治上，儒學的學以緻用或許還能有一些用武之地的話，那麽放到民間的民生經濟問題上，那就真的是完全找不到契合之處。
這個問題，随着劉宗周的提出，一下子進入了無數人的心坎，也等于是給儒學挖了個大坑。
(本章完)