門，這是相對非常讓人能夠勾起好奇心的東西，一扇開着的門，人總想知道這門的後面是什麽。哪怕這後面真的是浴火地獄或是萬丈懸崖，不親眼看看，人這心裏頭總是放不下。

再看那地上的腳印，到了這兒就沒了，離那門的距離不過四五米了，就這般憑空消失了。這四周空蕩蕩的，又十分亮堂，很是就能一眼掃盡，的确是到了這門口便不知去向了。

這就抛給了查文斌一個巨大的難題，這門要不要進得，能不能進得，這門的後面又究竟是什麽？

查文斌并不是一個十分熱衷于打開潘多拉魔盒的人，修了這些年的道，他的心早就比一般人要耐得住性子，可這裏就像充滿了魔了一般，那些進門的人，幾乎都是他所認識的。

這些“人”，無一例外的都是經過他老查念過經，超過渡的，這些人裏，有的已經死去好多年了，也有的是死去不久前，比如那個陳放，他就在剛剛也進了那扇門。

按照他平生所學，人死之後，但凡被超度的，過陰陽道，走黃泉路，再通奈何橋，喝孟婆湯，上望鄉台，接着便是按照生前所積陰德和所犯事實，或輪回，或受罰。怎得，這些人，如今都走進了這樣一扇莫名其妙的門裏。

查文斌就站在那兒，他也有些迷惘，首先，自己是怎得就來了這個地方。

再一想，對，自己是從那台階上跳下來的，那麽這裏究竟又是何處？

腦海中過濾了無數典籍，細細想起師傅生前所教，似乎哪裏都沒有關于這麽一個地方的記載。地府？顯然不是，哪個地府裏沒有幾路陰差站着，哪個地府裏會修建的如此奢華和明亮。

既來之，則安之，向來就是查文斌的心态，不拘泥自己所處于什麽環境，他知道，越是這般古怪的地方，其實是越簡單的。再複雜的東西，都不可能會複雜過人心，因爲那些個陣法也好，宮格也罷，不都是被人弄出來的嗎？沒有誰會弄出這麽個東西來，是不抱着一定的目的的。

酆都，曆史上有能力修建這麽一個地方的，隻有那位傳說中的鬼帝“土伯”，鬼帝作爲重鬼之帝，掌管天下所有鬼魂，那麽這裏是不是另外一個陰司呢？

不知怎的，查文斌手中的七星劍有些興奮，劍柄不住的顫抖着。但凡有些名堂的刀劍，都有一些靈性。這柄劍，也不知跟了他們這一門派多少年了，斬殺過多少惡鬼，又替多少冤魂超度過，恐怕隻有曆史能說得清。

查文斌的心頭，就像立着一個小人，一直在跟他說：進去吧，進去吧，就去那門後面看一眼。

可是他想邁開步子，卻又想起了師傅沖他搖着頭。

這一步，跨過去，會是怎樣？不跨過去，又會是怎樣？查文斌一下子就陷入了這樣一種僵局裏。

他想回頭了，再回頭，卻突然發現剛才一路明亮着的熒光石，此刻已經都熄滅了。身後一片黑暗，隻有前面到門那兒的一小段，石頭還繼續亮着。

越是美麗的地方，越是危險，查文斌決定原路返回，他不想知道那個答案。

正準備扭頭摸着黑回走，他卻聽到自己身後傳來一陣熟悉的聲音。

“文斌哥肯定在這裏。”這是超子的聲音，查文斌心頭一驚，再轉身一看，三個身影魚貫而入，進了那門，彷佛就跟沒看見自己一樣。最後一個進門的是大山，查文斌大聲喊道：

“你們别進去，我在這兒呢！”

大山的腳步遲疑了一下，身子微微做了一個停頓，準備扭頭過來看，卻又聽到超子催道：“你們都快點，要是不想走，那我一個人去！”

接着，大山的身影也閃入了那門，仍憑查文斌如何在那喊叫，都沒有半點反應。

這還由得他查文斌選擇嗎？

“哈哈，有道是甯受不複之劫，不入生死之門。既然你讓我來走這一遭，那我便接了就是。”說完，查文斌像是明白了什麽，大步流星的朝着那門走去，口中還說道：“三界火宅苦，見者求出離；清苦勤求道，不入生死門。”

何爲生死門？這是一個簡單而又複雜的古老邏輯，說白了，這是一道考驗人的智商的題目。

傳說中有生死兩扇門，分别由一個說真話，一個說假話的人看守，我們可以提一個問題，從而判斷哪扇是生門，哪扇是死門.請問，這個問題該怎麽問？

這道題目該如何回答呢？其實答案倒是很簡單，我們不需要判斷哪個士兵是說真話的，哪個士兵是說假話的。隻需要随便問其中一個士兵一個問題：講假話者守得是死門？

如果對方回答“是”。

假如他是講真話的，肯定問題，那你問得這個人守得就是生門。

假如他是講假話的，否定問題，那你問得這個人守得還是生門。

如果對方回答“不是”。

假如他是講真話的，肯定的否定還是否定，那講真話的守得才是死門，另一個講假話的守得是生門。

假如他是講假話的，否定的否定就是肯定，講假話的守得就是死門，另一個講真話的守得是生門。

總之，隻要對方回答“是”，那你面前的就是生門，對方回答“不是”，你面前的就是死門，生門在另一邊。

這這扇門，那兩個士兵，就分别是查文斌自己和他憑空出現的那個師傅，他們兩人對這扇門都有一個自己的判斷，其中一人是正确的，一人是錯誤的。那些出現的人或者魂，不過是來幹擾視線的罷了。

人之所以會去判斷這扇門能不能進得，不過是他心中有所顧忌，如果抛開這些顧忌呢？給你一扇門，不管後頭是死亡還是财富，都與我無關，我不要，也不去拿，隻是看做一扇普通的門，進也就進去了。危險，是爲貪婪的人準備的。

道教設定的目的到底是什麽？真的就是一本道德經能夠講明白的嗎？或者讀一遍兩遍的易經，懂八卦，會風水，就是道了？那也太小看國人的智慧了，曆史長河中，能把這些道家典籍倒背如流的人，一抓一大把，最終能夠成道的又有幾人呢？

道教“設教”的目的就是要讓人撥開紛繁的物象世界而深入到生命的本源，以明了人的“氣有清濁，性有智愚”；同時，“道無棄物，常善救人”，智愚之人又皆可修道而成真。

道的真谛，絕不是因爲天資有多高，而是在于心有多誠，這和我們平日裏拜那些供奉的神仙們，常說的一句話是一樣的：心不誠，則不靈！

那些不孝順的子女們，在長輩死後才去風光大葬，披麻戴孝，尋覓一個風水寶地，妄圖讓子嗣受蔭庇，那是在妄想。

“人之生也，氣有清濁，性有智愚，雖大塊肇分，元精育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人，故當設教以誘之，垂法以訓之，使啓迪昏蒙，恭悟真正，琢玉成器，披沙得金，斯之謂矣。”由此可見，在頗具命定論色彩的大框架下，道教的“設教”、“垂法”就是要引導人将有限的生命投入到無限的大道之中，以實現生命的超越。

““清濁之氣生育萬物，世人若求長生之道，煉陰爲陽，煉凡成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之别名也。學仙之人，能堅守于至道，一切萬物自然歸之。”由于人的生命是由禀道受氣而來的，能堅守至道就意味着可以得道而長生，因此，就生命的發展趨向而言，應當是由道出發而複歸于道的過程，或曰自無而顯有又攝迹還本複歸于無的過程。

人之受生，禀道爲本，所禀之性，無雜無塵，故雲正也。既生之後，其正遷訛，染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵，老君戒雲：修道之士，當須息累欲之機，歸靜笃之趣，乃可緻虛極之道爾。

這就是說，人的生命以禀道爲本，但人所本有的無雜無塵的道性卻并不與人性完全同一，因爲人出生之後，就受沉重的肉體的支配而落入“染習世塵，淪迷俗境”之中，使“正道乃喪”。而由于本來清靜的道性隐潛于人性之中，是人的本有之性，因此，人通過修道又可以重歸于無雜無塵的“虛極之道”，以實現生命的本真，完成真正的人生。所以道家才有“人能歸于根本，是謂調複性命之道”！

過了這一關，查文斌的十年陽壽對于他來講，還重要嗎？他能否得道，并不是看他能否破了多少煞，超了多少度，而是他的心是不是還真的活着。一本《如意冊》，區區七十二個字，真能得道，那天上的神仙們都應該住不下啦！