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第十三章、從情從禮

榆中王曹昂将至洛陽,朝廷難免爲此又起波瀾——關鍵在于禮儀問題,曹髦應該用什麽禮節來對待曹昂呢?一方面,曹髦爲君,曹昂爲臣,當行君臣之禮;另方面,曹昂爲父,曹髦爲子,當行父子之禮。兩者本想龃龉,你若從了君臣之禮,哪有親父拜子的道理呢?若從父子之禮,君臣分際便要混亂……

這類事情,在曆史上從來也沒有出現過,傳位孫輩之事确有,但一般情況下都得孩子老爹已經死啦。後世倒是也有父在以子爲繼的事例,但前提是以小宗入繼大宗——如今曹髦是直接繼了祖父之位,大宗在曹操和曹髦之間那一輩兒算是斷的,曹髦上無所承,你就不好把曹昂給徹底撇開啊。

比如說後來的宋英宗趙曙,本名趙宗實,爲濮王趙允讓第三子,後爲仁宗趙祯收爲養子,傳于帝位,他登基的時候,親爹趙宗實還沒有死。群臣奏議,英宗是以小宗入繼大宗,所以他名義上的老爹該是從叔父仁宗,而不該再爲濮王。

王珪等且奏:“先王制禮,尊無二上,若恭愛之心分于彼,則不得專于此故也。是以秦、漢以來,帝王有自旁支入承大統者,或推尊其父母以爲帝後,皆見非當時,取議後世,臣等不敢引以爲聖朝法。”其實還有一個重要理由沒有說出口,那就是濮王還活着呀,若從舊例尊爲天子,那天下就有兩個皇帝啦——“天無二日,國無二君”這老話就要破産。

現在的情況比那還要糟,曹昂不但還活着,而且曹髦沒有一個名義上的皇帝父親可以尊奉,那麽他應該怎樣對待曹昂呢?诏下群臣商議,是勳乃奏:“郗鴻豫國之大儒,當垂問之。”

郗慮這會兒挂着鄉侯的爵位,正在都中吃閑飯呢,年近古稀,已經遠離了朝廷中樞。因爲崔琰見用。所以是勳又把這位大師兄給想起來了,打算請他燃燒最後的光熱,爲自己掌控鄭門再出一把力——我讓你多風光一把,你還不投桃報李。到時候把鄭學掌門的位子傳給我嗎?

而且象這種和稀泥的事情,郗鴻豫從來最拿手啦。果然曹髦召之顧問,郗慮就說了:“陛下既承大統,與榆中君臣分際明矣。然而何謂君臣?昔文王訪太公,待如尊長;漢高得留侯。目之師友;至于周公攝政,成王安敢而臣之?君臣之義,以昭示天下,明秩序也;君臣之禮,以統合國家,明尊卑也……”

臣子不一定見了皇帝就要磕頭,某些特殊情況下,皇帝先向臣子行禮,那也并不爲過。關鍵是父子之親,人之大倫。沒有讓老爹朝兒子磕頭的道理啊——“可目榆中爲元老之最尊者,行主客之禮,宜矣。”

所以最終決定,诏命榆中王曹昂贊拜不名、入殿不趨,等真見面的時候,曹髦先避席長揖,口稱:“阿父。”曹昂再還禮——也止長揖而已——口稱:“陛下。”

其實郗慮這種和稀泥的意見,事先也征求過是勳的同意。他問是勳:“今天子問榆中王事,當從禮耶,從情耶?”是勳回答他說:“先有人倫。而後有禮,禮爲人設,非天造也。人先孝親,然後忠君。若天子不孝,何期臣子之忠耶?”其實心裏想的是:我甯可哄擡父子之孝愛,也不去繼續塗抹君臣之忠敬——雖說在封建時代,這兩者幾乎是一而二、二而一的存在……

郗慮得到了是勳的支持以後,就在朝廷禮制方面上竄下跳,又提了不少修改意見出來。比方說按照古禮。逢喪則廢樂三年,以表哀悼,但是郗慮說了:“禮樂爲行政之基,豈可久廢?七月可也。”

其實在原本的曆史上,曹操以正月喪,曹丕七月即複禮樂,也是有時代基礎在的——逮至晉朝,世家用事,儒禮逐漸僵化,才恢複了傳說中的三年之期。

郗慮的意思:你們都說我沒本事,可我終究是鄭門大師兄,本代掌門人,要沒有兩把刷子,那師兄弟們能服嗎(崔琰之流少數派可以忽略)?如今我就偏要搞出點兒新花樣來,隻要天子恩準,便傳爲百世之法,後人行此禮儀,都會想到我的名字——叫你們還敢瞧不起我!

崔琰得着機會就勸說曹髦,說郗鴻豫搞那一套不對,“實媚俗亂禮也”,曹髦總是拍拍他的肩膀:“暫用之可也。”因爲鄭門尤其是郗慮一派在儒學中占有主導地位啊,郗鴻豫一開口,是宏輔再附和,遂至士林紛紛響應,那我也不敢貿然跟他們對着幹哪。咱就先這樣吧,以後再想辦法,等我地位穩固了,自可撥亂反正。

曹髦本年虛歲十五,擱後世就是所謂的“中二年齡”,這歲數的孩子正當反傳統、求創新、喜熱鬧、厭冷清之時,所以他在理智上認同崔琰所說,其實在感情方面,還是比較傾向于郗慮的建議的。若廢樂整整三年,那還不得把自己給悶死?再說了,就與曹昂相見之禮,郗鴻豫貌似深刻地體會到了自己的孝親之心,而又能使群臣認同,果當代之大家也。

要不是郗慮反複謙辭,不願再爲官做宰,曹髦幾乎想命之爲宰執了。

曹操的葬儀簡樸但是風光地完成了。對于陵寝、墓道乃至棺椁的形質和大小,事關國禮,不可輕忽,但陪葬品的數量則比曆代帝王都要少,以遵從曹操儉葬的遺訓,而且所封者都是舊時的服裝、器皿,未制新物。是勳、郗慮等上奏,請以此爲子孫葬禮之法,使節儉之風蔚爲時流,并流傳萬世,曹髦準奏。

等到葬禮順利完成,轉過頭來,曹髦召見是勳,說:“朕欲細其勳以加賞群臣,是公以爲若何?”

新帝登基,一般情況下都要厚賞群臣,以安人心,以定朝廷,後世最常見的就是“加官三級”。然而魏承漢制,職祿與品祿基本上合一,也就是說,你當什麽差、辦什麽事兒,就領某官職的俸祿。隻有崗位工資,沒有級别工資,那就不可能随便“加官”了,所以常見的酬賞之法。就是賜金和拜爵。然而爵位不可濫封,賜金固得實惠,卻不顯尊榮,曹髦覺得不大滿意,就跟是勳商量。要不然重新制定并且細密化勳職之法,給大家夥兒都多加個榮譽頭銜吧。

祿因職定,這是漢制的一大特色,其根源在于周制,貴族層層封建,爲王官者都隻是臨時差遣,拿臨時工的工資——基本工資則算你封地上的産出。這對于官僚體系的完善是非常不利的,即便貴爲宰相、三公,一朝去職,除了少數特例外。那都再拿不到一分錢了,官員們老無所依,自然橫起聚斂之心。所以自魏晉以後,逐漸把官員品級和實際差遣區分開來,新創并且提高等級工資的比例——這種品級即名爲散官,後來又加勳官等。

是勳本人是贊成這一轉變的,那有助于官僚隊伍的穩定化,然而後世疊床架屋,等級工資加各種補貼越搞越多,既造成認知上的混亂——他前世爲了搞明白曆朝官制。就費了老鼻子牛勁兒了——又不方便管理,還增加财政負擔。所以早就向曹操提起過相關想法,曹操拿出的對應策略,是創建了“勳職”又名“散官”制度。

不過曹操時代的勳職制度還隻是一個雛形。隻設十二階,分文武,用以酬答功臣——其實就是讓功臣們挂個空頭銜靠邊兒站去,尊榮不失,但權柄交卸,從某種意義上來說。隻是爵位的一種變體而已。曹髦說我打算把這種制度更加完善化、複雜化,用來廣賜臣僚,以定人心。搞這種花樣是公你最拿手了,你來謀劃一下吧。

是勳領命而行,心說這事兒簡單啊。散官肇始于魏、晉,而完善于隋、唐,到了明、清兩代乃成爲官員的實際品級——我在舊有的架構上增補,基本上照抄隋唐制度不就成了嘛。

于是設文武散官各十八階。文散官首爲太宰、次太傅、三太尉,等于上公;再下少師、少傅、司寇,等于公;光祿大夫、資政大夫、太中大夫,比公;正議大夫、通議大夫、朝議大夫,中二千石——這些是曹操時代就舊有的。其下增設朝議郎、承議郎、奉議郎、通直郎、朝請郎、儒林郎六級,以應二千石和比二千石。而且規定,除最初六等隻授一人外,其餘十二等皆可命多人也——也就是說,朝臣比二千石以上,可以人手一份兒,不用搶啦。

至于武官,在舊有的柱國、輔國、護國、骠騎将軍、車騎将軍、衛将軍、前後左右将軍、羽林将軍、冠軍将軍外,增設忠武、壯武、雲麾、翊軍、宣威、定遠六級,略同文職。

是勳奏上,曹髦準奏,于是便即大賞群臣。因爲原太宰荀公達已殁,乃進曹德爲太宰,以是勳爲太傅——隻是是勳堅不肯受,最終還是推辭掉了。一則他覺得加授散官對自己的好處并不大,反易樹大招風;二則你前幾個月才剛抹了我太尉銜,如今又加太傅,以爲這麽一來,事兒就算徹底揭過去了嗎?哪有如此便宜;三則,他如今的爵位已經出于異姓群臣之上啦,實不便再受勳職。

是勳現在是揭陽郡公,這個爵位例封同姓——按照他爲曹魏制定的爵位制度,異姓最高才是縣公。當初攻下漢中後,曹操即破格以郡公相酬,當時對群臣的解釋是:“宏輔我家姻戚,有若同姓,今又立此大功,乃不可不超拔也——諸夏侯亦可同此例。”其實曹操是想先給顆大紅棗,然後再抽嘴巴……

是勳心說爵已超拔,當時我正風光得意,忘記了辭讓,野下已有異言,如今若再加個太傅頭銜,那就真的人臣之極啦,就怕忌妒的眼光伴随着明槍暗箭,将會層出不窮啊。反正我已經是“前太尉”了,又爲中書令,是實際上的首相,爵爲郡公,再加個太傅銜還能有多大意義?莫若辭去,反示人以謙遜也。(~^~)

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