根據佛教傳說，阿育王原本是個暴君，但在征服了羯陵伽國之後，突然有所悔悟，從此信仰佛教，向各地派駐高僧大德，并且宣布佛教爲國教。隻是在他死後，孔雀王朝便即分崩離析，最終走向滅亡——佛教在印度的勢力也就此逐漸式微。
當然對于這些曆史和傳說，是勳前世隻是略有所涉獵而已，他并不了解細節，而且還把孔雀王朝的享國時間也說錯了——其國大約從公元前324年一直延續到前188年，有一百五十年的壽命。不過估計緯氓對此更是一頭霧水，而從印度傳過來的佛經裏也不會提到：其實俺們在老家都快呆不下去啦。
佛教真正是“牆内開花牆外香”，外傳之後，很快在東南亞占據了統治地位，并且在東亞的中國開花結果，并影響到朝鮮、日本，成爲世界四大宗教之一。但在印度本土，佛教很快就被古老的婆羅門教和新生的耆那教壓逼得幾乎存身不住，影響力非常之小。
所以是勳對緯氓說，你以爲把佛教定成國教，國家就能太平安康嗎？别做夢啦！孔雀王朝早就定佛教爲國教了，結果這國家不足百年就完蛋大吉。如今在天竺，可能都已經沒有幾個信佛的人啦——當然啦，這是信口開河。印度本土佛教究竟哪年哪月才開始衰微的，是勳壓根兒就不清楚。
緯氓聽了這話，當場就驚了，立刻反問：“太尉何以知之？”
是勳說我掌握莫大權勢，爲了國家而搜集周邊情報，知道的自然比你這類“愚氓”爲多，很奇怪嗎？
隻是他還沒有回答完緯氓的問題。對方就已經重新鎮定下來了：“太尉诓吾耳，吾不之信也。即便爲真，釋道于天竺不行。未必于中國不行，貧僧數年間巡遊各方，教化民人，知中土而有佛性者多矣。若能使皆信之。必可享國萬年也。”
是勳心說這“佛性”是什麽東西？能吃嗎……也不知道你哪兒來的這份自信，而且也沒有參照，也無從比較，就一口咬定中國合适成爲佛國。這人一狂信起來，你真沒法跟他講道理……再說我也不會跟他講道理，我對佛教毫無研究啊。範缜呢？這人還有多少年才降生？大概也就他出馬才可能說敗緯氓了吧——還未必能夠真正說服……
其實是勳對宗教并沒有什麽偏見，他知道那是曆史發展的必然産物，而且佛教就理論上而言不但導人向善。本身也包含着深邃的哲學思想在内——倒黴就倒黴在這哲學上了，倘若隻是簡單的迷信總彙。想要一棍子打倒并不爲難，真要是哲理辯論，是勳根本就找不到必勝之法啊。
嗯，真恨不得把這個頑固的緯氓一棍子打倒算了……可惜，自己此來的目的是要說服他去勸說曹昂放棄釋道，而不是要用重刑、入其罪……瞧瞧緯氓身上，估計也受過不少大刑啦，可但凡有信仰且有毅力之人——不管這信仰靠不靠譜——還真不是那麽容易就認慫的。
該怎麽辦才好呢？是勳搜腸刮肚，回想前一世偶爾搜集到的那點點可憐的佛教知識，突然之間，腦海中靈光一閃——有了！
于是再度冷笑着以對緯氓：“即中國可爲佛國，亦非汝所能爲者也。汝中道出家，能通梵語否？曾往天竺否？有何學識，而敢言此？”
緯氓淡淡一笑，說太尉您太過小瞧我了——“貧僧師從嚴浮調，受安息僧安玄真傳，深研《法鏡經》、《阿含口解十二因緣經》、《濡首菩薩無上清淨分衛經》等，雖不識梵文，未履天竺，然中土釋門，未逢對手也。昔日妄作，非無知識，乃塵垢蒙蔽心鏡所緻。乃改前非而從今是，自來白馬，寺僧皆無以難之也……”
語氣頗爲自得，貌似目前全中國最通佛學的，也就隻有他緯氓法師啦，除非你現從天竺接一名高僧過來，否則無人有資格、有能力與他辯經。
是勳從來也沒有聽說過什麽嚴浮調，什麽安玄，還有那些莫名拗口的經文名稱——他幾乎是脫口而出：“你知道《金剛經》嗎？你又不會七十部《金剛經》，又不是山東人，還愣充什麽大法師啊！”
嗯，好象這年月還真的沒有《金剛經》漢文譯本，更沒有《般若波羅蜜多心經》——大概都是後來唐玄奘翻譯的吧（其實初譯都是十六國時代的天竺僧鸠摩羅什，是勳當然不知道）。這年月中土佛教的水平也就這樣了，怪不得後來達摩入華，基本上打遍……呃，論遍長江南北無敵手啊。
小樣兒，瞅你這德性，就貌似在說：“我學問可大了去啦，本幼稚園中無人是我的對手！”哧，就這你有什麽可驕傲的？
因此是勳把嘴角一撇，面露不屑之色：“豈中國再無僧侶，于經義可長于汝耶？”緯氓趕緊說我可不敢誇這種海口，我隻說自己是前三名，沒有一口咬定穩居第一啊。
是勳不去理他的辯解，冷笑道：“吾昔日亦曾遇一華僧，德量無對，彼亦不敢言使中國爲佛國，獨汝井蛙而生宏願，豈不可笑？彼僧曾誦詩四句，以谕修行，汝若能解，吾掉頭便去，若不能解，且自斟酌，收其妄念，如何？”
聽到這話，緯氓不禁感起興趣來了，于是點一點頭：“太尉請言——貧僧若能解，還望太尉助我得成宏願；若不能解，願不可息。然再不敢教化太子矣。可否？”
是勳說好，要的就你是這句話，你且聽來——
于是高聲吟誦道：“身是菩提樹。心如明鏡台。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”
緯氓聽了這首短小的詩篇，不禁肅然起敬：“此真高僧大德所爲也。”而且肯定是華僧所做啊，西域僧也好，天竺僧也罷，在此之前還真沒有誰精通漢語，進而能用漢語做詩的——他們大多隻是粗通中文。還得在中國人的協助下，才能順利翻譯佛教經典。
這詩中的含義可深了去啦，然而——緯氓說倒還難不倒我：“菩提爲道。身與道通；明鏡懸照，以助心行。修行如拂塵，使身不離道，使心不煩惱。漸拭漸淨。明心見性，乃合于道而從于佛矣。如是否？”我解得對不對啊？
是勳心說我怎麽知道你解得對不對……看起來這個緯氓确實有兩把刷子嘛，我不出絕招那還真不行啦。于是瞬間推翻前諾：“此詩易耳，尚有一詩，得願聞否？”
緯氓趕緊說：“願聞。”他一個癡迷于佛法之人，驟聞如此妙音，咀嚼之後，滿口餘香。中心大暢，聽說竟然還有第二首。豈有不想再聽的道理呢？還怕是勳不肯吟誦，于是重申前諾：“若貧僧不能解，亦不再敢教化太子矣。”你别廢話了，快說吧。
是勳淡淡一笑，于是吟誦道：“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？”
佛教能夠成爲世界四大宗教之一，重點不在創生，而在繁衍。對于是勳這種基本上唯物，不信鬼神的人來說，根本不相信古老的奴隸社會當中會生出一個無所不知、無所不曉的佛陀來，就算那真是個天生聖人，後無來者的偉大哲學家、宗教家，也不可能一語道盡百年、千年後事，明了宇宙間的真谛。佛教倘若止步于釋伽摩尼所言，估計比那些原始的薩滿教也好不了多少。關鍵是代代傳承，不斷完善和衍化，通過曆代高僧大德的添磚加瓦，佛教才能成爲在現代社會依然擁有一定生命力的成熟宗教。
尤其佛教東傳進入中國以後，結合中國傳統的哲學思想，更開出一朵絢爛奪目的奇葩來——即爲中土禅宗。緯氓和尚坐井觀天，他哪兒知道這些啊，這會兒别說中土禅宗了，就連天竺禅宗是否真正源起了都不好說——達摩自稱爲禅宗第二十八代，但是水分很大。
是勳所吟誦的兩首詩，其實不是詩，乃是禅宗的“偈子”，在後世知者頗多。第一首偈子的作者爲中土禅宗第六代、北漸派的始祖神秀，第二首的作者則是中土禅宗六祖、南頓派的始祖惠能。據說中土禅宗五祖弘忍某日召喚門人，要大衆各作一偈，若真的領悟了禅意，便即交付衣缽，禀奏朝廷，命之爲六代宗主。于是上首弟子神秀先作一偈“身是菩提樹”，衆皆贊歎，以爲必得真傳矣。
可是弘忍卻并不怎麽滿意，對神秀說：“汝作此偈，見即未到……若覓無上菩提，即未可得……”回去重新再作一首來吧。
爲什麽“見即未到”呢？是勳自然無法明白其中道理。他隻是猜測，禅宗就理論上而言，雖對傳統佛教進行了較大的變革，但也是站在傳統佛教基礎上，臻于大乘以後才敢獨辟蹊徑的，所以雖不同時，雖不同道，卻是同源，達摩肯定比面前這個緯氓要精通佛學，而得達摩衣缽所傳的弘忍，必然也不是緯氓可比呀。神秀爲弘忍首徒，後來單開一派，爲其宗祖，說不定也比緯氓要強。所以他才先吟了神秀的偈子讓緯氓去解。
嘿，你别說，緯氓和尚還真解出來了——雖說是勳也不知道這解得究竟對不對。無奈之下，隻得再祭出了六祖惠能的偈子。
惠能當時隻是寺中舂米的一個小行者，而且還大字不識，從未讀過佛經，而隻見天兒偷聽弘忍講法而已。可是神秀回去冥思苦想了好幾天，都作不出更好的偈子來，惠能聽說此事後卻以其舊偈爲基礎，新作了一首“菩提本無樹”出來。
惠能後來提出的理論是：“世人性本自淨，萬法在自性。”修行隻是手段，不是求佛的真谛，要在明悟自性，見性即可成佛。他就此得到弘忍的首肯，傳以六代衣缽。
緯氓你能解神秀之偈，那麽再來試試惠能的偈子吧。(未完待續。。)
ps： 對佛教教義理解有限，所以隻能淺嘗辄止，未免贻笑大方，希望讀者朋友們原諒——順便，給張月票如何？