《雝》（yōng）：臣賢君明，天下安定
這是一首周天子在宗廟祭祀後撤去祭品禮器的樂歌。
周王室雖然還不能向後世中央集權的王朝那樣對全國進行牢固有效的控制，但周王畢竟身爲天子，“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，諸侯們還是要對天子盡臣下的職責，在發生兵事的時候諸侯需要勤王，在祭祀的時候諸侯需要助祭。各國諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊，這就是諸侯幫助祭祀的情況。
助祭諸侯的态度是恭敬的，這不僅是對祭祀的對象，也就是周天子已故的祖先，而且還是對居于祭祀中心地位的周天子本人。周天子祭祀時态度端莊，形态盛美而威嚴。那些豐盛的祭品，可能是天子自備的，可能是諸侯獻上的，在莊嚴的頌樂聲中，由諸侯協助天子陳列供奉。一個祭祀典禮，既有豐富的祭品，又囊括了當時的政治要人，可見這是極其隆重的。
先父應該指的是文王，孝子是武王。以武王的威德功勳，召諸侯或者諸侯主動來助祭，不僅不難，而且勢在必然。不過，這種有諸侯相助祭祀的典禮儀式是開始于武王的，武王之後也有沿用，比如成王祭祀武王、康王祭祀成王，都會采用這樣的諸侯助祭的形式。這種形式，既表現周天子在諸侯中的權威，也表現了諸侯的臣服，成爲周王室政權鞏固的标志，周天子自然非常樂于定期顯示一下這一标志。至于後來周王室的力量衰落，漸漸失去對諸侯的控制，以至于諸侯紛紛萌生了觊觎九鼎之心，恐怕這種标志的顯示會難以繼續了。
偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。人臣賢能如衆星拱月，君主英明更是舉世無雙。安定的朝邦能德感天庭，今世盛名更是子孫永昌。安我心賜予年壽綿綿，又幫助我享受吉富無疆。這是在祈求先王的保佑，其中有兩點是值得注意的：一是人臣賢能如衆星拱月，君主英明更是舉世無雙，也就是說，臣賢君明，有這樣的條件，自然可以讓國邦安定，政權鞏固，使先人的在天之靈安心；二是今世盛名子孫永昌，上古後世國君對自己姓氏的權利綿延長久的追求是多麽強烈！
這首詩歌是父母同時祭祀的，因此說求保佑先父靈前長歌，求保佑先母靈前高唱，這裏的母親陪襯地位比較明顯，這是父系社會的必然現象。
一路行進和睦虔誠，到達此地恭敬祭享。各國諸侯相助祭祀，天子居中盛美端莊。贊歎聲中獻上大雄牲，助我祭祀陳列在廟堂。偉大先父的在天之靈，保佑我孝子安定下方。
人臣賢能如衆星拱月，君主英明更舉世無雙。安定朝邦能德感天庭，今世盛明更子孫永昌。安我心賜予年壽綿綿，又助我享受吉福無疆。求保佑先父靈前長歌，求保佑先母靈前高唱。
《載見》：周公安撫諸侯
這是諸侯朝見周成王并誠敬祭祀武王廟時的樂歌，所以這首詩歌的祭祀對象是周武王。
成王是由周公輔佐即位的，隻是名義上或者形式上的君主，實權則掌握在攝政的周公手裏，諸侯助祭的隆重儀式當然也是周公一手策劃安排的，他的用意自然是讓成王牢記先王的遺訓，繼承并光大先王的遺業。周公極盡攝政之職，時時注意對成王的規勸和管教，這在《尚書》中是有記載的。
諸侯請求賜予法度典章，年幼的成王是無法應付的，隻能由周公做出權威性的答複。舊的說法《周禮》是周公所作，法度典章他當然了然于胸。由此看來，今天的這首頌詩和上一首《雝》的祭祀對象不同，祭祀時的背景也大不一樣，這次祭祀的目的一是顯示成王的明君光芒，二是彰顯周朝萬國的歡欣如一，這也是成王剛剛即位的時局特點和當務之急。
這首詩歌重點在于描寫助祭諸侯來朝時的隊伍，鮮明的旗幟飄揚，鈴聲連續不斷響成一片，馬匹也裝飾得金碧輝煌，熱烈隆重的氣氛，浩大磅礴的氣勢，有聲有色。諸侯從八方彙集而來，分明是對周王室權威的臣服和敬意。
諸侯賢德深孚衆望，安邦定國如意吉祥，輔佐君王前程輝煌。在詩歌的結尾處用諸侯壓軸，這令人想起成王的剛剛即位，而且是年幼的君王即位。古代歸根結蒂是人治社會，對于臣子而言，先王駕馭得了他，他服從先王，但未必能像服從先王一樣服從新王。對于新王而言，也可能會一朝天子一朝臣。因此，在最高統治者更換的時候，臣下的離心和疑慮往往是同時并存，而且成爲政局動蕩的因素。贊美諸侯，委以諸侯輔佐的重任，對諸侯寄予厚望，便是打消諸侯的疑慮，防止他們離心，從而達到穩定政局的目的。
可見，這首詩歌，用諸侯開頭，用諸侯結尾，助祭諸侯在詩歌中成爲了主人公，看來這并不是出于偶然。
諸侯開始朝見周王，請求賜予法度典章。
龍旗展示鮮明圖案，車上和鈴叮當作響。
缰繩裝飾金光燦燦，整個隊伍威武雄壯。
率領諸侯祭祀先王，手持祭品虔誠奉享。
祈求賜我年壽綿綿，神靈保佑地久天長，皇天多福無邊無疆。
諸侯賢德大孚衆望，安邦定國如意吉祥，輔佐君王前程輝煌。
《有客》：以客禮對待前代
微子啓，是商纣王的同母庶兄，殷商的時候，他受封于微，爵位爲子，微是殷朝王畿内的國名，直到武王攻克殷商，改封微子于宋。那個時候周王的兒子武庚還在，直到武庚叛亂，周公輔佐成王誅滅武庚，于是封微子于宋，爵位爲公，同時讓微子祭祀商人的祖先。微子向周王朝臣服，周朝對微子禮待有加，意思是周朝雖然滅亡了商朝，但絕不會斷絕商人的祭祀。
有客遠來到我家，白色駿馬身下跨，這是寫微子朝周時所乘的是白色的馬。因爲宋國是殷商的後代，對于周朝來說是客人，所以周朝不用君臣的禮節來招待他。殷人崇尚白色，微子來朝時，乘坐的也是白色的馬，這也是他不忘先代的表現。這一細節，說明在周代受封的宋國，還能保持殷代的制度。随從人員衆且多，個個盛服來随駕，這是寫微子來朝時随從衆多，而且這衆多随從都是經過選擇的品德無暇的人。
客人頭夜宿賓館，兩夜三夜再住下，這表示客人停留多日，可見主人待客厚道，禮遇隆重。真想取出繩索來，留客拴住他的馬，這表明主人多方殷殷留客，甚至想用繩索拴住客人的馬。客人告别我送行，群臣一同慰勞他，客人最終離開，主人爲他餞行；在餞行的過程中，周朝的群臣也參加慰送，可見禮儀的周到。客人今已受厚待，老天賜福将更大，微子朝周，已經受到了大德的厚待，上天所降給他的福祉也必然更大。這既表示了周代對殷商後裔的寬宏，也以此來勉慰微子，安于失位之君的地位，将來必能得到更多的禮遇。
在中國曆史上，商湯讨伐夏桀，武王讨伐纣王，都是以慰問受苦的人民，讨伐有罪的統治者爲号召，對于被滅亡的前代，并沒有斷掉他們祭天的權利。比如武王滅亡商朝之後，封微子于宋，用客禮對待他。到了成王的時候，武庚叛亂遭到誅殺，微子被封爲公爵，祭祀商祖，與周朝并存了數百年。在夏商周的朝代更替中，都保留了興滅國、繼絕世的古義。
等到漢代之後，在改朝換代的時候，對前代的子孫，多半殺盡殺絕，元朝取代宋朝，清朝取代明朝，殺戮尤爲殘酷，幸免者寥寥無幾。後來能免于誅戮，得到客禮相待的，隻有民國取代清朝，政權歸爲民國之後，帝王專制不複存在，然而滿清能夠保存自己的宗族，享受民國的福祉。至于其他的朝代，朝代興，則誅殺前代的子孫；朝代亡，則被後代誅殺，所以有時候生在帝王家并不是一件特别幸福的事情。
有客遠來到我家，白色駿馬身下跨。随從人員衆且多，個個盛服來随駕。客人頭夜宿賓館，兩夜三夜再住下。
真想取出繩索來，留客拴住他的馬。客人告别我送行，群臣一同慰勞他。客人今已受厚待，老天賜福将更大。
《武》：盡美未能盡善
這是一首歌頌武王攻克殷商取得勝利的樂歌，詩歌中寫了周武王繼承周文王開創的事業，戰勝敵人，消滅了殷商，歌頌了他建立功業的舉世無雙。
《武》是樂舞《大武》二成的歌詩，《武》的樂舞，表現的正是武王在牧野之戰攻克殷商的曆史事實。武王十一年二月，周武王率兵讨伐殷商，到達商國都城朝歌南郊的牧野，纣王發大軍抵抗。周師大将軍姜子牙率領先鋒戰士挑戰，殷軍前部倒戈，自攻後部的殷軍，武王大軍乘機掩殺。纣王大敗，逃回朝歌，登上鹿台自盡，殷商滅亡，周武王成爲天下最高的君主。毫無疑問，這一場戰争的勝利是周代最大的業績，周武王爲周代政權的建立立下了最高的功勳。
光耀啊，周武王，他的功業舉世無雙！詩歌的一開頭，就以最高亢最雄渾的歌喉對周武王作出了贊頌。殷商末年，周王荒亂暴虐，以厚賦稅來剝削國人，造炮烙酷刑來鎮壓異己，寵愛婦人妲己，寵信佞臣，囚禁文王，微子數次勸谏不聽而逃往離去，比幹強谏而被剖心，箕子被囚禁起來。纣王的倒行逆施，讓百姓非常怨憤，令諸侯寒心。因此，周武王伐商，是一場反抗暴政的正義戰争，是符合民意、順應曆史潮流的壯舉，它必然會得到上至貴族下至平民的普遍擁護和歡迎、響應。這首頌詩是對周武王完成克商大業的贊美，盡管是站在周王朝統治者立場上的，但也同時代表了民衆的心聲。
周武王能完成克商大業，是周文王打下的堅實基礎。文王被纣王囚禁，因爲文王的臣下獻寶物給纣王而得到赦免。文王被營救出來後，下決心滅商，他建立豐邑，修德行善，禮賢下士，深得人心，很多諸侯都叛離纣王而歸附文王。文王爲武王的成功鋪平了道路，使得滅商立周成爲水到渠成的事情，文王的功德是不能讓人忘懷的。
繼承者是武王，止住殘殺戰勝殷商，完成大業功績輝煌，這是直接陳述武王繼承文王遺志，完成伐商除暴的功績。武王讨伐商朝，聲稱是代表天意制止暴君的殘殺，拯救百姓于水火之中。但是戰争畢竟是殘酷的，用兵是件兇險的事情，聖人不會特意地使用，隻有在逼不得已的時候才用。《尚書》上記載，牧野之戰，流血漂杵。所以孔子說：《武》，美到了極點，但是卻不夠善。
光耀啊，周武王，他的功業舉世無雙。
确實有文德，周文王，能把後代的基業開創。
繼承者是武王，止住殘殺戰勝殷商，完成大業功績輝煌。