周頌·臣工之什

《臣工之什》一共有10首詩歌，它們分别是《臣工》《噫嘻》《振鹭》《豐年》《有瞽》《潛》《雝》《載見》《有客》《武》。下面，我們來欣賞一下。

《臣工》：周王對農業的重視

《周頌》是宗廟祭祀樂歌，是比拟和贊美盛大之德的容貌，以人間萬物群生的各得其所來虔敬地告訴神明。

這首詩歌大概是周成王時代的作品，詩歌中寫了周王教誨勉勵群臣要勤謹工作，研究調度執行已經頒賜的有關生産的成法。周王訓示農官：暮春時節，麥子快熟了，要趕緊籌劃如何在麥收後整治各類田地。周王還稱贊今年麥子茂盛，能獲得豐收，感謝天帝賜給豐年。他命令農人們準備麥收，因爲他會去視察收割。周王關心農業生産，訓勉群臣要勤懇工作，貫徹執行國家發展農業的政策，感謝上天賜予豐收。

周王重視發展農業生産，以農業作爲立國之本。周族是一個農業民族，依靠在當時處于先進地位的農業而興國。建立王朝之後，周王進一步采取解放生産力和推廣農業技術等措施，大力發展農業生産，以農業生産作爲基本國策。在周朝的制度中，周王直接擁有大片土地，由農奴耕種。每年的春季，周王會率領群臣百官親自耕種，舉行盛大的藉田禮，來表示周王的以身作則。藉田禮中，周王也會祈禱神明，演唱樂歌。

周王朝在立國之初就制定了土地分配、土地管理、耕作制度的具體法規，如品種改良、土壤改良、水利建設以及輪種等耕作技術都包括在内。這一套法規，就是詩歌中所說的成法。當時鼓勵開墾土地，又注重土壤改良，把田地分等級，耕種過兩年的稱之爲新田，耕種過三年的稱之爲畲（shē）田。

爲了保持和提高土壤的肥力，朝廷規定了因地制宜的整治方法，如輪作、深翻、平整、灌溉、施肥等等，也是考慮怎樣整治新田畲田，周王要求臣民要按照頒布的成法去做。周朝重視祭祀，關于祭祀的禮法衆多，不但在開耕之前要向神明祈禱，而且在收獲之後也要向神明緻謝。

今天的這首詩歌，是周人面對即将到來的豐收，向神明獻祭，感謝光明偉大的上天，終于賜給了豐年。當時的周王不但在春耕的時節去田野，收割的時候也會去田野省視。周王說：收藏好你們的鍬和鋤，我要去視察開鐮收割。他對農業生産是非常熟悉的，這進一步反映了國家對農業的重視。

喂，喂，群臣百官，你們勤謹地從事公務。王賜給你們成法，你們要商量研究調度。

喂，喂，田官，正是暮春時節，還有什麽事要籌劃？該考慮怎樣整治新田畲田了。

啊，多茂盛的麥子，看來将要獲得好收成。光明偉大的天帝，終于賜給豐年。

命令我的農人們，收藏好你們的鍬和鋤，我要去視察開鐮收割。

《噫嘻》：反映周朝初期農業生産和典禮的實況

這是一首反映周代社會生活的農事詩。周成王向臣民莊嚴宣告自己已招請禱告了上天先公先王，得到了他們的批準，來舉行這次藉田親耕之禮。不僅如此，成王還直接訓示天官，勉勵農夫全面耕作。

根據《國語》記載，藉田典禮分爲兩個部分：首先是王在立春或立春後的吉日行灌香酒祭神祈求谷物之禮，然後率領官員農夫行藉田禮，象征性地做親自耕種勸農的舉動。今天的這首詩歌就是叙述了成王祭祀上天和先公先王後，親自率領百官和農夫播種百谷，并通過訓示田官來勉勵農夫要努力耕種，共同勞作的情景。

成王輕聲感歎作祈告，我已招請過先公先王。

我将率領這衆多農夫，去播種那些百谷雜糧。

田官們推動你們的耜，在一終三十裏田野上。

大力配合你們的耕作，萬人耦耕結成五千雙。

耜（sì）

《振鹭》：新朝舊代融洽共存

微子，名啓，是周朝宋國的始祖，殷商貴族，他是商王帝乙的長子，帝辛的庶兄，後來被西周封于宋國。

殷商末年，纣王無道，窮奢極欲，暴虐嗜殺，導緻衆叛親離，國勢日衰。微子屢次勸谏周王，都不能被采納，微子擔心自己會招來殺身之禍，逃離了殷商。周武王滅亡殷商之後，微子誠心歸附。周公平定三監之亂後，周成王封微子于商族的發祥地商丘，來表示不斷決殷商的祭祀，國号爲宋，準許他們用天子的禮樂來祭祀祖先。微子是一位勤政的君主，被殷民所愛戴。

這是一首周天子設宴招待來鎬京助祭諸侯的樂歌，助祭的諸侯應該是殷商的後人微子啓，這是周人對微子啓的贊美之詞。微子啓作爲客人，他有着美麗的風姿，在自己的國家沒有人怨恨，來到周朝的京城也沒有人讨厭，周天子希望他日夜勤勉，保留衆人贊美的美名。

白鹭飛翔在天空，在西邊的澤畔任意飛翔。商人崇尚白色，是一個以鳥作爲圖騰的民族，通體羽毛純白的鹭鳥被商人視爲高潔神聖之物，它飛翔的時候動作姿勢優美，停止栖息的時候神态從容，讓人不免贊賞備至。更何況是剛從原始自然神崇拜時代發展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表和内在高尚精神完美統一的象征。

于是我有嘉賓來幫助祭祀，也是潔白的好衣裳。周人将朝觐周朝幫助祭祀的微子啓和被商人珍視的白鹭相比，對他大加贊美。根據《史記》記載：纣王亂爲，毫無止息，微子啓曾經多次勸谏，纣王都不聽，微子啓就和太師、少師商量，然後逃離殷國。因此孔子稱贊他是殷商“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國後，對外他尊重周天子爲天下共主，對内他廣施仁德，得到了殷商遺民的擁戴，他的德行備受贊揚，是自然不過的事情。至于微子啓的風度儀容，雖然沒有曆史明文說他怎樣的潇灑俊美，但肯定也是十分出色的。

微子啓在宋國内外都有較爲融洽的人際關系，他在宋地沒有人讨厭，在周地也是備受贊揚，微子啓作爲被周族所滅的殷商之後，在勝利者周天子面前，能夠表現出不卑不餒的氣度實在是難能可貴。而作爲勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國以禮相待，善待照顧，也體現出一種恢宏博大的泱泱大國之風。

作爲失敗者的後裔，要堅持這種不卑不餒的精神：

一群白鹭沖天起，西邊澤畔任意翔。

我有嘉賓來助祭，也是潔白好衣裳。

在那宋地沒人厭，在這周地受稱揚。

謹慎勤勉日複夜，美名榮譽永輝煌。

《豐年》：豐收後的祭祀酬神

古人在收獲之後，爲了感激鬼神的庇護，便會舉行祭奠，通過這種方式來酬謝神靈，并慶祝豐收。我國古代稱國家爲社稷，社指的是土神，稷指的是谷神，可見當時農業的重要地位。人民的生存依賴農業生産，政權的穩固也要以農業生産作爲保障。上古的西周，絕對是以農業爲基礎的社會，農業的收成在當時必然是朝野上下最爲關注的頭等大事。由于生産力發展的限制，當時農業基本上還是靠天收。因此，遇到好的年成，人們自然要大肆地慶祝歌頌。

許許多多的糧食谷物，貯藏在高大的糧倉中，一片壯觀的豐收景象，自然是爲了顯示西周王朝國勢的強盛。而透過這種靜态的場景，我們不難想像靜景後面億萬農夫長年辛苦勞作的動态。在周王室看來，來之不易的豐收既是人事，更是天意，所謂“謀事在人，成事在天”，豐收歸根結底還是上天的恩賜，所以人們得到豐收還是要感謝上天。

因爲豐收而緻謝，用豐收的果實來祭祀最爲恰當，把豐收的糧食釀成美酒千杯萬盞，在祖先的靈前獻上。祭享祖先，是通過先祖之靈來實現天人之間的溝通。也正是由于豐收，祭祀的物品才能豐盛，祭品豐盛，才能夠使各種祭典一一隆重舉行，面面俱到。齊天洪福在萬戶普降，既是對神靈已賜恩澤的贊頌，也是對神靈進一步普遍賜福的祈求。身處在難以駕馭大自然，難以主宰自己命運的時代，人們祈求神靈保佑的願望是非常強烈的。

豐收年谷物車載鬥量，谷場邊有高聳的糧倉，億萬斛糧食好好儲藏。

釀成美酒千杯萬觞，在祖先的靈前獻上。

各種祭典一一隆重舉行，齊天洪福在萬戶普降。

《有瞽》（gǔ）：周天子祭祖

這是一首反映周天子合樂祭祖的詩歌。

在周王朝宗廟的大庭上，排列着很多樂器，當樂器齊備、樂師到齊的時候就開始合奏，聲音洪亮和諧，先祖神靈前來欣賞，參加祭祀的貴客聆聽了全部的演奏。

在先秦時代的政治生活中，樂具有特殊的重要地位，而且往往和禮密切關聯。《禮記》中寫道：樂體現了天地的和諧，禮體現了天地間的秩序，因爲天地的和諧，所以萬物都能融洽地共處，因爲天地有秩序，所以萬物都又有了差别；樂是效法天做出來的，禮是效仿地制出來的；禮的制作如果破壞了秩序就會引起混亂，樂的制作如果破壞了和諧就會導緻偏激；弄清楚禮樂和天地之間的關系，然後才能制禮作樂。今天的這首詩歌就是描寫作樂的篇章，這反映了先民禮樂并重的傳統觀念。

周代有選用先天盲人擔任樂官的制度，根據《周禮》記載，其中的演奏人員有盲人樂師三百人，扶持盲人樂師、監管作樂的助手三百人。可見，當時王室樂隊的規模是相當龐大的。這首詩歌，描寫的正是王室樂隊演奏的壯觀場面。

雙目失明的樂師組成樂隊，王室在祭祀的時候應召來到宗廟，這說明宗廟上奏樂的主體是盲人樂師。而擺設起懸挂鍾鼓的樂架，安置樂器的則是盲人樂師的助手，樂器有小鼓、大鼓、立鼓、磬、柷、圉（yǔ）這類的打擊樂器，還有箫管一類的竹制吹奏樂器，各種樂器交響發出洪亮的聲音，肅穆舒緩和諧美妙，這樣的音樂是非常美妙的。

《周頌》的31篇詩歌，都是樂詩，但直接描寫奏樂場面的詩歌隻有今天的這首。從中，我們不僅可以了解周王朝音樂的輝煌，而且對周人樂由天作，進而可以通過樂溝通入神的虔誠觀念也有更爲深刻的了解。

雙目失明的樂師組成樂隊，王室祭祖時應召來宗廟。

擺設起懸挂鍾鼓的樂架，上面裝飾着五彩的羽毛。

小鼓大鼓一律各就各位，鞉磬柷敔安放得井井有條。

一切就緒便開始演奏，箫管齊鳴一片樂音缭繞。

衆樂交響發聲洪亮，肅穆舒緩和諧美妙，先祖神靈聽了興緻高。

諸位賓客應邀光臨，長久地欣賞這樂曲一套。

鞉（táo）柷（zhù）敔（yǔ）

《潛》：祈福年年有魚

這是一首周天子用各種嘉魚在宗廟獻祭的樂歌，在漆水、沮水的深處，藏有各種各樣肥美的魚，把它們打上來祭祀祖先。

漆水、沮水是周王朝發展史上的一個重要印記，《史記》上記載，公劉從漆、沮二水渡過渭水，伐取木材，讓行路之人有了盤纏，讓居家之人有了儲備，人民依賴他的恩德，百姓感激他，大部分都遷居來投靠他，周人的大興是從這裏開始的。周頌中的作品很少提及具體地名，而提及具體的地名和祭祀對象是有關的，詩歌中并沒有寫出公劉，但公劉卻是周道之興的關鍵人物，因此這首詩歌的祭祀對象必然是公劉。周人贊美漆水和沮水，不僅是基于二水的美麗富饒，更是帶着強烈的自豪感。

這是一首專用魚類作爲供品的祭祀詩歌，從魚的數量之多、品種之繁以及人們對魚類品種的熟知，可以看出當時漁業的卓有成效。潛置于水底，這種再簡單不過的柴草堆的作用卻是不可小觑的，正是這些柴草堆，它們吸引了魚類大軍的聚集。這種原始而有效的養魚方法也許就出自公劉時代，《史記》中寫到，公劉按照土地的栽培特征加以耕種，用柴草堆潛在水底養魚可能正是因地制宜的創造性生産措施。祭祀詩離不開歌頌功德，這首詩歌明寫對漆水和沮水風景資源的歌頌，而對公劉功德的歌頌則潛藏在字裏行間。

捕來鮮魚恭敬奉祀，祈求祖先賜福綿延，這是飲水思源、祈求福佑的祭祀活動。如果将魚換成其他的祭品，祭祀的意蘊就會受到損害。在這首詩歌中，魚是貫穿到底的，祭祀冬季一次，來年的春天又有一次，供品都是魚，而魚和餘是諧音。這讓我們有理由推斷，時至今日仍然廣泛流傳的年年有魚的年畫，民間除夕席上對魚不動筷而讓它完整地留進新年的習俗，和今天這首詩所描寫的祭祀是一脈相承的，這首詩歌所祈之福就是餘。

漆水和沮水景色秀美，蘊藏着富饒的漁業資源。

鳣魚鲔魚不計其數，鲦鲿鰋鯉也群出波間。

捕來鮮魚恭敬奉祀，祈求祖先賜福綿延。