到這裏，我們把《詩經》中《雅》這一部分詩歌全部寫完了。在上古時期，“雅”和“夏”是相通的，西周時期稱王朝直接統治的區域爲夏，因此雅詩就是西周王畿的詩歌。雅詩分爲《小雅》和《大雅》兩個部分，詩歌内容主要反映了貴族階級的生活和思想感情：一是贊頌周民祖先的曆史功績；二是歌頌統治者和描繪貴族階級的豪華生活；三是抒發對社會不公以及黑暗腐敗現象的憂慮和不滿情緒。

《小雅》共74篇，《大雅》共31篇，一共105篇詩歌，多數是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但也有大量痛貶時弊、怨世憂時的詩歌。《小雅》的語言生動有緻，抒情的味道濃郁，是《雅詩》中的精華。《大雅》大多是贊美詩，贊頌了統治階級的奢華生活；《小雅》大多是怨刺詩，表達了下層貴族牢騷不平的情緒。從風格上來說，《大雅》雍容華貴，詩歌的味道不濃；《小雅》生動活潑，藝術價值比較高。

寫完了《雅》，我們現在進入《詩經》的最後一部分——《頌》。

《頌》是宗廟祭祀的舞曲歌辭，内容多是在歌頌祖先的功業。《頌》詩又分爲《周頌》、《魯頌》、《商頌》，共40首詩歌，都是貴族文人的作品。從時間上來看，《周頌》和《大雅》中的大部分詩歌産生在西周初期；《大雅》中的小部分和《小雅》中的大部分詩歌産生在西周後期至東遷時；《國風》中的大部分詩歌和《魯頌》、《商頌》産生在春秋時期。

下面，我們來欣賞一下這些《頌》詩。

周頌?清廟之什

《清廟之什》一共有10首詩歌，它們分别是《清廟》《維天之命》《維清》《烈文》《天作》《昊天有成命》《我将》《時邁》《執競》《思文》。

《清廟》：祭祀文王的樂歌

《詩經》有四始，《清廟》是《頌》之始。這首詩歌是成周洛邑建設完成後，周公率領群臣告祭文王、還政成王的樂歌，通過對告祭還政的禮贊，表達出對周人祖先功德的感謝和企盼德業永繼的願望，強化了周人天命王權的神聖理念，标志着周代立子立嫡宗法制的最後确立。這首詩歌是贊美周文王功德的頌歌，後來也成爲西周王朝舉行盛大祭祀以及其他重大活動通用的舞曲。

周文王姬昌，在殷商末期爲西伯，西伯是一種爵位。文王在位五十年，他繼承後稷、公劉的事業，遵照古公亶父、季曆的法則，笃行仁義，尊敬長者，慈愛幼小。西伯暗自行善，招賢納士，姜子牙、辛甲等很多賢士來歸服，并先後讨伐犬戎，伐密伐崇，從岐下遷都到豐地，奠定了周部族進一步壯大的雄厚基礎。文王在世的時候，雖然沒有實現滅商立周、統一中原的願望，但他善于治理國政，使得周部族向外顯示了信譽和聲威，爲他兒子周武王姬發的伐纣興國鋪平了道路。所以，在周人的心目中，他始終是一位具有威德、神聖不可超越的開國賢君。

莊嚴而清靜的宗廟，助祭的公卿多麽莊重顯耀！

濟濟一堂的衆多官吏，都秉承着文王的德操。

爲頌揚文王的在天之靈，敏捷地在廟中奔跑操勞。

文王的盛德實在顯赫美好，他永遠不被人們忘掉！

《維天之命》：順應文王的遺教

這首頌詩是祭祀文王的作品，從内容上來看可以分爲兩部分，前一部分是說文王順應天命，品德純美。後一部分說文王的德業澤被後世，後代應當遵從文王的遺教，把文王之德發揚光大，表示出順應文王的遺教便是對文王最好的告慰。詩歌頌揚了文王德配上天，對他的美德頂禮膜拜，這正是周公攝政制禮，确定祭祀文王的禮法規矩之後，創作祭舞祭歌的必然主題。

是那上天天命所歸，多麽莊嚴沒有止息。

多麽莊嚴光輝顯耀，文王的品德純正無比。

美好的東西讓我安甯，我接受恩惠自當牢記。

順着我文王路線方針，後代執行一心一意。

《維清》：武王沿用文王之法而得天下

這是一首在祭祀儀式現場所頌唱的，歌頌文王德行的詩歌。所謂的文王之德，就是正确地描述出了上天的運行規律，從而破除了殷商的宿命論。從文王開始，祭祀的權利也由商纣王轉到諸侯君主的手中，人們再也不必隻是在商王祭祀時參與配合祭祀。人們能夠自己舉行祭祀儀式，表明了人們渴望自由的思想，渴望自己能夠自由地向上天祈福，這在使用宗主神嚴密統治的殷商王朝是一件極大的事情。

當時天下清平光明，無敗亂穢濁的政治，這一局面的形成，是因爲文王有征伐的良法。根據《尚書大傳》記載，文王在七年間五次征伐，除去了商纣王的枝黨，爲武王攻克纣王打下了堅實的基礎。武王沿用文王之法而得天下，推本溯源，還是對文王之德的無限尊崇。

多麽清明又是多麽榮光，因爲文王有着征伐良方。

自從開始出師祭天，至今成功全靠師法文王，真是我周王朝大吉大祥。

《烈文》：周王對諸侯的贊揚和勸誡

這是一首周成王祭祀宗廟時勸誡勉勵前來助祭諸侯的樂歌，這其中也有周成王自戒的意思。武王伐纣得到了廣泛的支持，除了自己的部下之外，前來助戰的還有八百諸侯。滅亡商纣之後，周王室所采取的一個鞏固政權的重要措施就是分封諸侯，在武王伐纣中助戰的諸侯得到了分封，同時也享有了周王室祭祀先王時助祭的政治待遇。

武王在滅亡商朝後的第二年去世，即位的成王年幼，由叔父周公攝政。周公平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，七年後還政于成王。此時成王雖然年齡漸長，但畢竟缺少政治經驗，對于他駕馭諸侯的能力，周公不免懷有隐憂。這篇詩歌可能就是周公所作，因爲這首詩歌對諸侯具有安撫和約束的雙重作用。

對諸侯的赫赫戰功進行贊揚，其實是用來安撫諸侯，諸侯不僅賜予周王福祉，而且使周王室世世代代受益無窮。助祭的諸侯都是周王室的功臣，被邀來助祭本身就是一種特殊的榮耀，而祭祀時周王又肯定了諸侯的功勞，感謝諸侯爲建立、鞏固周政權所作出的努力，使得諸侯在祭壇前如英雄受勳，榮耀非常，對周王室的感激之情便油然而生。但是，周王作爲君臨四海的天子，對諸侯僅僅有安撫，隻讓諸侯懷有感激之情是不夠的，他還必須對諸侯加以約束，使諸侯生有敬畏之心。

周王的訓誡是以斷然的語氣，要求諸侯必須服從，先王的明确訓令是必須要效法的，不僅不要忘記先王之德，更不要忘記先王曾經伐滅了不可一世的商纣王，成王也在周公的輔佐下平定了管叔、蔡叔、武庚的叛亂，也就是說不要忘記周王室具有掃蕩摧毀一切敵對勢力的雄威。諸侯的功績再大，也不過是盡臣子的本分而已，并且仍要一如既往這樣做下去。周王号令諸侯，乃是行君臨天下的威權，并将延綿至子孫萬代。

文德武功兼備的諸侯，以賜福享受助祭殊榮。

我蒙受你們無邊恩惠，子孫萬代将受用無窮。

你們治國不要造罪孽，便會受到我王的尊崇。

思念先輩創建的功業，繼承發揚無愧列祖列宗。

與人無争與世無争，四方悅服競相遵從。

先王之德光耀天下，諸侯效法蔚然成風。

牢記先王楷模萬世傳頌。

《天作》：岐山，周族的聖地

這是周武王在岐山祭祀從古公亶父到周文王等曆代君主的詩歌。岐山并非周部族的故土，然而周部族東遷之後，周王朝的發達興旺是從岐山開始的，周人從這裏繼續向東擴展，直至中原的大部分地區。因此，對于周王朝來說，岐山的意義遠遠超過了周部族原來的栖息之地，自然要隆重地祭祀。

對于周人來說，岐山是一座聖地，周族傳至古公亶父，居住在豳地。《史記》上記載，戎狄部落來攻打古公亶父，想得到财物，他就把财物給他們。過了一陣又來攻打，還想得到土地和人民。人民都很憤怒，想迎戰。古公亶父說：人民之所以立君長，是希望君長對他們有利；現在戎狄之所以來攻打，是爲了得到土地和人民；人民在我的治理下，與在他們的治理下有什麽不同？人民是爲了擁護我的緣故才去打仗的，但是靠犧牲别人的父親和孩子來統治，我不忍心這樣做。

因而，他率領周部族，跋山涉水，定居在岐山腳下。而豳地的百姓舉國扶老攜幼，也全部重新回到古公亶父身邊，就連周圍國家的百姓聽說古公亶父仁慈，也多來投奔他。之所以說岐山是周人興起的聖地，似乎也是在極度地推崇古公亶父的仁德。古公亶父不僅熱愛本族的百姓，而且推行仁愛于一再侵犯于自己的異族，這是非常難能可貴的。

岐山是古公亶父至文王曆代周族首領開創經營的根據地，其後的伐商滅纣就是在這裏積蓄的力量。今天的這首詩歌，應該既是在祭祀聖地，同時又是在祭祀開創經營聖地的賢明君主。由于岐山的事業是由古公亶父開創的，文王後來由岐山遷都至豐地，因此這首詩歌應該是在岐山對古公亶父至文王曆代君主進行祭祀的詩歌，而行祭之人，應該就是文王的繼承人武王。

高聳的岐山自然天成，強調了是上天賜予周部族岐山這塊聖地。周人重視天賜，把天賜視爲吉祥，連婚娶都視爲天作之合。天賜岐山之後，還需要在這塊根據地上積蓄力量，一共有9代君主在在岐山奮鬥過。滅亡商朝雖然是由武王完成的，但在文王的時候，已經顯示出周将代替商的必然趨勢了。纣王雖然把文王囚禁起來，但這隻能延緩而無法阻止這一曆史發展。岐山作爲聖地，經營到文王這裏，已經爲武王積蓄了足以滅亡商朝的雄厚實力，包括姜子牙這樣足以輔成偉業的賢臣。闊步行進在康莊大道，分明是先王開創的一條通向勝利的大道。

高聳的岐山自然天成，創業的大王苦心經營。

荒山變成了良田沃野，文王來繼承欣欣向榮。

他率領民衆雲集岐山，闊步行進在康莊大道，爲子孫創造錦繡前程。