《下武》：周朝的六代王

周武王、周成王繼承了先王的文德，讓周王朝變得更加強盛。

周朝曆代都有明主，太王、王季、文王之後就是武王、成王、康王。成王、康王能效法先人，也是君主中的好榜樣，把祖宗之德長久地保持下去。周王朝德服天下，四方的諸侯都心悅誠服，送來祝賀。

後能繼前惟周邦，世代有王都聖明。三位先王靈在天，武王配天居鎬京。

武王配天居鎬京，德行能夠匹先祖。上應天命真長久，成王也令人信服。

成王也令人信服，足爲人間好榜樣。孝順祖宗德澤長，德澤長久法先王。

愛戴天子這一人，能将美德來承應。孝順祖宗德澤長，光明顯耀好後進。

光明顯耀好後進，遵循祖先的足迹。長啊長達千萬年，天賜洪福享受起。

天賜洪福享受起，四方諸侯來祝賀。長啊長達千萬年，哪愁沒人來輔佐。

《文王有聲》：文王、武王繼往開來

在周族的漫長艱苦的曆程中，最早的周族始祖後稷被封于有邰（tái）；到了十世孫公劉這裏，公劉由有邰遷到了豳地；到了文王的祖父古公亶父，也就是周太王這裏，又從豳地遷到了岐山。這些遷徙，對與周族來說，都具有裏程碑的意義。在文王、武王父子兩代，文王繼承了前代的功業，成爲西伯侯，達到可以與殷纣王分庭抗禮的地步，爲滅亡殷商奠定了堅實的基礎。

周武王秉承父志，又進一步擴展勢力，再建都于鎬京，終于完成了滅亡殷商的統一大業。西周王朝建立之後，周武王的子孫又會面臨如何鞏固基業的問題。于是周武王殚精竭慮，爲子孫留下了治國的好策略，爲了讓子孫把周王朝更好地建設下去。作爲西周開國君主的文王和武王，對周族功業繼往開來的作用是顯而易見的。文王建設豐邑，武王營建鎬京，對于周族來說，是功德無量的。

文王有着好聲望，如雷貫耳大名享。但求天下能安甯，終見功成國運昌。文王真個是明王！

受命于天我文王，有這武功氣勢旺。舉兵攻克那崇國，又建豐邑真漂亮。文王真個是明王！

挖好城壕築城牆，作邑般配實在棒。不貪私欲品行正，用心盡孝爲周邦。文王真個是明王！

文王功績自昭彰，猶如豐邑那垣牆。四方諸侯來依附，君王主幹是棟梁。文王真個是明王！

豐水奔流向東方，大禹功績不可忘。四方諸侯來依附，武王樹立好榜樣。武王真個是明王！

落成離宮鎬京旁，在西方又在東方，在南面又在北面，沒人不服我周邦。武王真個是明王！

占蔔我王求吉祥，定都鎬京好地方。依靠神龜定工程，武王完成堪頌揚。武王真個是明王！

豐水邊上杞柳壯，武王任重豈不忙？留下治國好策略，庇蔭子孫把福享。武王真個是明王！

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大雅·生民之什

《生民之什》一共有10首詩歌，它們分别是《生民》《行葦》《既醉》《凫鹥》《假樂》《公劉》《泂酌》《卷阿》《民勞》《闆》。

《生民》：關于後稷的傳說

後稷，名棄，黃帝的玄孫，帝喾（kù）的嫡長子，他的母親是姜嫄。後稷是堯舜時期掌管農業的官員，是周朝的始祖，被稱爲農神。後稷教百姓耕種，被認爲是開始種稷和麥的人。

傳說有一日，姜嫄來到郊野信步而遊，無意中碰見一個巨人的腳印。這個腳印的大小遠勝過常人，正在姜嫄驚疑的時候，她突然感覺一股暖流沖遍全身，竟然一種有說不出來的暢快感覺，而且她莫名地産生了一種踩踏這個大足迹的強烈想法。姜嫄将她的腳套在了這個巨大足印的大拇指上，瞬時，她感到腹中微動，好像胎兒的動作。姜嫄又驚又怕，卻毫無辦法。

十月之後，姜嫄生下一個兒子，她以爲兒子是妖，就把他抛入陋巷之中，結果牛羊跑來用乳汁喂養了他。後來，後稷又被扔進了大樹林，結果正巧有樵夫來砍柴，将他救出。第三次後稷被扔進了寒冰之上，結果天上飛來一隻大鳥，用溫暖的羽翼覆蓋他、溫暖他。初生的嬰兒經曆了如此大的磨難，哇哇地哭了起來，聲音洪亮有力，回蕩在整條大路上，預示着他将來會創造輝煌的業績。

古代各民族中常有通過棄置初生嬰兒而對嬰兒體質作考驗或磨練的習俗，所以慢慢地就會産生棄子傳說。關于棄子的神話，正是爲了說明一個民族的建國始祖的神聖性而創造的，誕生是擔負神聖使命的英雄最初所必須經曆的儀式，他必須在生命開始時就要接受這一考驗。而所有的棄子神話傳說都有這麽一個過程，首先他在嬰幼期被抛棄，然後他被援救并成長爲傑出人物，而且在整個被棄和獲救的過程中都有神奇性。

後稷有開發農業生産技術的特殊天賦，他自幼就表現出這種超卓不凡的才能。他因爲有功于農業，而受封于邰，他種的農業物品種類多、産量高、質量好，豐收之後，他就會祭祀祖先。後稷種的農作物有大豆、麻、瓜、黍、白米等。他對植物生長周期的觀察非常細緻，從發芽、出苗、抽穗、結實，都觀察入微。他對除雜草和播良種同樣也是非常重視，這說明先民已經開始成爲以農耕爲主要生産方式的民族，此時已經積累了許多農業生産的經驗。

甲骨文是中國的一種古代文字，是漢字的早期形式，它也是漢字的書體之一，也是現存的中國王朝時期最爲古老的一種成熟文字。漢字的演變經曆了甲骨文、金文、大篆、小篆、六國文字、隸楷和簡化字的過程。甲骨文記錄和反映了商朝的政治和經濟情況，主要是指中國商朝後期，大約在公元前14至11世紀，商王朝用于占蔔吉兇記事而在龜甲或者獸骨上契刻的文字，内容一般是占蔔之事或者是所得結果。殷商滅亡周朝興起之後，甲骨文還使用了一段時期，因此甲骨文是研究商周時期社會曆史的重要資料。

在甲骨文中，“周”字的寫作是一個“田”字，裏面的四格中各有一點。田是田地，四點就像是田中密植的農作物。由此可見，中華民族先民的命名是和農業有着密切關系的。後稷因爲善于經營農業，被帝堯選爲農師，帝舜時他又被封到了邰地。後是君王的意思，稷是一種著名的農作物名稱。周人以稷爲始祖，以稷爲谷神。後來把社稷作爲國家的象征，這一切都說明中華民族與稷這種農作物的密切聯系。

後稷祭祀天神，祈求上天永遠賜福，而天帝感念他的德行功績，不斷地保佑他并将福澤延及到他的子子孫孫。後稷開創了祭天之儀，而使得上天永遠保佑華夏民族，正因爲後稷的創業成功，才使得他擁有了豐碩的成果可以作爲祭祀的貢品。後稷是值得贊頌的，他确實也是當之無愧的。

當初先民生下來，是因姜嫄能産子。如何生下先民來？禱告神靈祭天帝，祈求生子免無嗣。踩着天帝拇趾印，神靈佑護總吉利。胎兒時動時靜止，一朝生下勤養育，孩子就是周後稷。

懷胎十月産期滿，頭胎分娩很順當。産門不破也不裂，安全無患體健康，已然顯出大靈光。天帝心中告安慰，全心全意來祭享，慶幸果然生兒郎。

新生嬰兒棄小巷，愛護喂養牛羊至。再将嬰兒扔林中，遇上樵夫被救起。又置嬰兒寒冰上，大鳥暖他覆翅翼。大鳥終于飛去了，後稷這才哇哇啼。哭聲又長又洪亮，聲滿道路強有力。

後稷很會四處爬，又懂事來又聰明，覓食吃飽有本領。不久就能種大豆，大豆一片茁壯生。種了禾粟嫩苗青，麻麥長得多旺盛，瓜兒累累果實成。

後稷耕田又種地，辨明土質有法道。茂密雜草全除去，挑選嘉禾播種好。不久吐芽出新苗，禾苗細細往上冒，拔節抽穗又結實；谷粒飽滿質量高，禾穗沉沉收成好，頤養家室是個寶。

上天關懷賜良種：秬子秠子既都見，紅米白米也都全。秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得歡。紅米白米遍地生，扛着背着運倉滿，忙完農活祭祖先。

祭祀先祖怎個樣？有舂谷也有舀米，有簸糧也有篩糠。沙沙淘米聲音鬧，蒸飯噴香熱氣揚。籌備祭祀來謀劃，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剝了皮，又燒又烤供神享，祈求來年更豐穰。

祭品裝在碗盤中，木碗瓦盆派用場，香氣升騰滿廳堂。天帝因此來受享，飯菜滋味實在香。後稷始創祭享禮，祈神佑護禍莫降，至今仍是這個樣。

《行葦》：睦親敬老，仁及草木

蘆葦初放新芽，柔嫩潤澤，使人不忍心聽任牛羊去踐踏它。仁者之心，惠及草木，那麽兄弟骨肉之間的相親相愛，更是天經地義的了。家族宴會的時候，擺宴設宴，侍者忙忙碌碌，場面盛大。宴會上，主人獻酒，客人回敬，推杯換盞，極盡殷勤。宴席中的菜肴更是豐盛，美味無比。宴會上唱歌擊鼓，氣氛熱烈。比射也是宴會上的一項重要活動，開弓，搭箭，一發中的。主人對射箭中的勝利者和失利者都是禮遇有加，豪不怠慢，這使得與會者的心情都很舒暢。主人滿斟美酒，以敬長者，并祝福長者長命百歲。而老者更是老态龍鍾，由侍者小心攙扶走動。

周族先民睦親敬老，仁及草木：

蘆葦叢生長一塊，别讓牛羊把它踩。蘆葦初茂長成形，葉兒潤澤有光彩。同胞兄弟最親密，不要疏遠要友愛。鋪設竹席來請客，端上茶幾面前擺。

鋪席開宴上菜肴，輪流上桌一道道。主賓酬酢共暢飲，洗杯捧盞興緻高。送上肉醬請客嘗，燒肉烤肉滋味好。牛胃牛舌也煮食，唱歌擊鼓人歡笑。

雕弓拽滿勢堅勁，四支利箭合标準。發箭一射中靶心，較量射技座次分。雕弓張開弦緊繃，利箭四支手持定。四箭豎立靶子上，排列客位不慢輕。

宴會主人是曾孫，供應美酒味香醇。斟滿大杯來獻上，禱祝高壽賀老人。龍鍾體态行蹒跚，扶他幫他侍者仁。長命吉祥是人瑞，請神賜送大福分。