《苕之華》：荒年的慘景

淩霄花盛開，一片黃色，葉子青青，蔥茏繁密。如果單從淩霄花葉青花黃來看，這确實是一片生機勃勃的景象。可那隻是淩霄花，而身在荒年中的人們，卻難以爲生。人們痛心身處荒年，在饑餓中掙紮，九死一生，難有活路，反而不如淩霄花一類的植物了，相比之下，它們生命旺盛，活得更自在。

一位了解人民的下層士人，看到這樣的慘景，他的心裏憂傷不已，以至于覺得最大的遺憾就是降生到這個世界上來。天地之下，本應該以人爲貴，今日反而羨慕并無知覺的植物，乃至說出不如不降生的話，實在是讓人悲痛憤恨。

士人說：荒年無物可食，宰母羊吧，可是它瘦弱得隻剩下一個大頭了；打魚吧，水中捕魚的竹器中隻有星光并不見魚。陸地上的動物蕭索，水中的動物凋耗，以至于人們發出了最沉重的呼号。人吃人，同類相殘，本已經慘絕人寰，可是士人卻說，即使是人可以吃，而剩下的人也已經很少了。而且還可以看見，吃草的羊都已經瘦得無肉可吃，何況饑餓已久的人呢！先不說個個骨瘦如柴，就是把這爲數不多的人全吃了，也難以填飽肚子。

荒年的慘景：

淩霄花開放，望去一片黃。心裏正憂愁，更有多悲傷！

淩霄花缤紛，枝上葉青青。知道我這樣，不如不降生。

母羊身瘦頭特大，星光靜靜照罶下。若說人也可以吃，太少還不夠塞牙。

罶（liǔ）

《何草不黃》：征夫的非人生活

一位行役在外的征夫，生活辛勞艱險，表達出自己遭受非人待遇的抗議。這既是一種強烈的抗議，又是一種憤怒的揭露，他滿腔悲憤地呼喊道：可悲我們這些出征之人，不被當作人，就像塵土一樣！

這位征人口吻凄慘，别有一份無奈中的苦楚。既然草木注定要變枯黃、變黑腐，那麽作爲征人，也就注定要走下去。統帥者絲毫沒有想到，草黃草腐乃是物之必然本性，而人卻不是爲了行役而生于世間，人非草木，更不能拿人和草木相提并論。可是在那樣的年代，有誰能逃過行役之苦呢？這種痛苦不是一個人的宿命，而是整個社會的悲劇。這是一輪曠日持久而又殃及全民的大兵役，家與國在征人眼裏隻是連天的衰草和無息的奔波。

因此，征人發出了久壓心底的怨恨：我們不是野牛、老虎，更不是那越林穿莽的狐狸，爲什麽我們卻和這些野獸一樣長年在狂野、幽草中度日！難道我們生來就是與野獸同命的嗎？别忘了，我們也是人！

隻不過，怨恨終究隻是怨恨，命如草芥、生如走獸的征夫們并沒有改變自己命運的能力，他們注定要在征途中結束自己的一生。他們之所以過着非人的行役生活，是因爲在統治者眼中，他們根本就不是人，而是一群戰争的工具而已。所以，怨恨的結局仍然是，役車高高地載着征人，行駛在那寬廣的大路上。

這是一種毫無希望、無從改變的痛苦泣訴，征人的生活是悲苦的，征人的人生是荒涼的。周朝的統治者如此用兵不息，他萬萬沒有想到，征人們的哀歎，就是亡國之音。

什麽草兒不枯黃，什麽日子不奔忙。什麽人能不從征，往來經營走四方。

什麽草兒不黑腐，什麽人那似鳏夫。可悲我等出征者，不被當人如塵土。

既非野牛又非虎，穿行曠野不停步。可悲我等出征者，白天黑夜都忙碌。

野地狐狸毛蓬松，往來出沒深草叢。役車高高載征人，馳行在那大路中。

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《小雅》是《詩經》中的一部分，共有74篇，大概創作于西周初年至西周末年，其中以西周末年周厲王、周宣王、周幽王時期的作品居多。《小雅》中的一部分詩歌與《國風》是類似的，其中最爲突出的，是關于戰争的詩歌。

《大雅》共31篇，雅詩多數是朝廷官吏和公卿大夫的作品，但其中也有大量痛貶時弊、怨世憂時的作品。相比《大雅》而言，《小雅》的語言生動活潑，抒情濃重，文學價值較高，是雅詩中的精華。《大雅》多爲贊美詩，贊頌統治階級的奢華生活，《小雅》多爲怨刺詩，表達下層貴族牢騷不平的情緒。從風格上來說，《大雅》雍容典雅，詩歌的味道不是很濃；《小雅》生動活潑，藝術價值比較高。《大雅》的作品大部分成詩于西周前期，作者也大都是貴族。

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大雅·文王之什

《文王之什》一共有10首詩歌，它們分别是《文王》《大明》《綿》《棫樸》《旱麓》《思齊》《皇矣》《靈台》《下武》《文王有聲》。下面，我們來欣賞一下這10首詩歌。

《文王》：歌頌文王

歌頌文王，是《雅》《頌》的基本主題之一。這是因爲文王是周人崇敬的祖先，偉大的民族英雄，周王國的締造者。周文王姬昌五十年的艱苦奮鬥，使得僻處于西北的一個農業小國，逐漸發展爲可以與殷商王朝抗衡的新興強國，他奠定了新王朝的基礎。他又是聯合被侵略被壓迫的各民族，結成統一戰線，反抗殷商王朝暴虐統治的政治聯盟領袖。他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經完成對殷商王朝的三面保衛，完成了滅商的決戰準備。

文王采取比較開明的政策，以代天行道、反對暴政、實行仁德爲旗幟，适應了當時各民族各階級反對暴虐統治與努力要求解放的時代潮流，因此得到了各族人民的擁護。文王死後三年，武王繼承了他的遺志，運用文王組織的力量，擡着文王的木主讨伐殷商，一戰成功，推翻了殷商的奴隸主政權，建立了比較開明的周王朝。

文王确實是當之無愧的周王國國父，對他的歌頌，自然就成了許多詩篇的共同主題。每個時代都曾産生自己時代的頌歌，歌頌自己時代深受愛戴的統治領袖，歌頌爲自己的民族、階級、國家建立功業的英雄。歌頌文王的詩篇，就是在上述現實基礎上理所當然的曆史産物。如同每個時代的頌歌都體現着它們産生時的時代精神，關于文王的頌歌，也打上了奴隸制向封建制過渡時期的時代烙印。詩篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賦予人們光明和幸福的恩主，這是把他神聖化、偶像化了。

這首詩歌的作者可能是周公，詩歌中除了歌頌之外，周公還以深謀遠慮、富有政治經驗的政治家的見識，向當時的周天子和全宗族的既得利益者，提出了敬天法祖、以殷爲鑒的告誡，以求得周王朝的長治久安。天帝命文王興起周邦，同時也福澤周朝的子子孫孫，因爲文王，周族的子孫百代會得到福祿的榮耀。周王朝人才衆多，才得以世代繼承傳統，衆多人才濟濟一堂，才使得文王可以放心安定。

文王的風度莊重而恭謹，行事光明正大，他的德行感動天帝，所以才能承接天命而興起周朝，從而取代殷商。這是天命所系，連殷人都心悅誠服。商朝的子孫如今已經臣服周朝，可見天命無常是會改變的。殷商正是因爲不順應天命，才使得失去了享受福祿的資格，作爲周朝子孫，一定要以殷商爲鑒，敬天修德，才能使天明不變，永保福祿。要想讓天命不改變，就必須自身做到效法于天，而周人的榜樣就是文王。所以作爲周人，一定要學習文王的德行和勤勉，這樣就可以得天富佑，長治久安。

天命論本來是殷商奴隸主的政治哲學，認爲統治者的權利是天帝賜予的，奉行天帝的旨意，才能在人間實行統治。統治者所作的一切都是天意，天意是永遠不會改變的。周王朝在推翻殷商的統治時，也是借用天命作爲自己建立統治的理論依據。然而，周王朝吸取了殷商亡國的經驗教訓，提出了“天命無常”、“唯德是從”的觀點。意思是上天隻選擇有德之人來統治天下，統治者失德，便會被革去天命，而另以有德者來代替，文王就是以德而代殷興周的。所以周人要以殷爲鑒，敬畏天帝，效法文王的德行，才能永保天命。

周公在表達“天命無常”、“唯德是從”的時候，不是隻空發議論，而是通過對文王功業和德行的歌頌，以事實爲依據，動之以情，曉之以理。如果沒有文王的德行，就無法創立今天的周王朝，也就沒有今日和後世的榮耀顯貴。殷商人口原本比周國要多得多，因爲喪失了民心，最終落得失敗的下場，殷商的貴族也淪爲了周朝的服役者。周公作爲老資格的政治

家，他是在歌頌文王，同時也是對後生晚輩的諄諄教導、懇切叮咛，這其中有勸勉，有鼓勵，有啓發，有引導，可謂是理正情深、苦口婆心。

我們來好好地欣賞一下這首詩歌：

文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，天帝的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在天帝身邊多麽崇高。

勤勉進取的文王，美名永遠傳揚人間。天帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無邊。文王的子孫後裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。

累世都光榮尊顯，深謀遠慮恭謹辛勤。賢良優秀的衆多人才，在這個王國降生。王國得以成長發展，他們是周朝棟梁之臣。衆多人才濟濟一堂，文王可以放心安甯。

文王的風度莊重而恭敬，行事光明正大又謹慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫後代，人數衆多算不清。天帝既已降下意旨，就臣服周朝順應天命。

商的子孫臣服周朝，可見天命無常會改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭享作陪伴。他們在祼禮上服役，身穿祭服頭戴殷冕。爲王獻身的忠臣，要感念你的祖先。

感念你祖先的意旨，修養自身的德行。長久地順應天命，才能求得多種福分。商沒有失去民心時，也能與天意相稱。應該以殷爲戒鑒，天命不是不會變更。

天命不是不會改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚美好的名聲，依據天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒聲音沒氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬國信服永遠。