《祈父》：都城衛士的無奈

司馬，是中國古代的官名，地位比三公低，與司徒、司空、司士、司寇并稱爲五官，掌握軍政和軍賦，春秋戰國時代繼續沿用。

按照原有的軍政制度，保衛王室和都城的武士隻負責都城的防務和治安，在一般的情況下是不外調去征戰的。但是這裏，掌管王朝軍事的司馬，卻破例地調遣王都衛隊前去作戰，緻使衛士們心懷不滿。但是，我們從另一個角度就可以看出，當時的戰事不斷，兵員嚴重短缺，百姓怨聲載道。

西周宣王即位之後，在政治上任用賢臣，軍事上借助諸侯之力的同時，也具備一批能征善戰的猛将，慢慢地使得周朝的國力得到了短暫的恢複，出現了中興的局面。但是周宣王到了晚年的時候，對外用兵接連地遭受失敗，尤其是在千畝之戰中被姜氏的戎族部落打敗，南國之師全軍覆沒。後來加上宣王獨斷專行、不進忠言、濫殺大臣，宣王中興也就成了昙花一現，同時也爲西周在周幽王時期的滅亡埋下了伏筆。

周宣王多次對外用兵，使得周王朝一度呈現了四方升平、王國安定的局面。但是連年的征戰大量地消耗了國力，同時加劇了西周王朝的社會危機。

周宣王十一年春天，魯國的國君魯武公和長子括、少子戲，朝見周宣王。周宣王個人比較喜愛公子戲，于是想要立公子戲爲魯國的太子。周宣王的大夫樊仲甫勸阻周宣王說：廢掉長子而立少子，這是不合于禮的；不合于禮，必然會觸犯王命；觸犯王命，人民就将會背棄君上；以下事上，以少事長，這是合于禮的做法；現在天子您給諸侯立少子，這是在教百姓犯上；如果魯國的國君聽從您的命令，諸侯們效仿您的做法，那麽先王之命就将會阻塞難行；如果魯國的國君不聽從您的命令，您因此去讨伐魯國，那麽您這就是在自己讨伐先王之命呀！這樣的事情，您讨伐也是失誤，您不讨伐也是失誤，天子您還是慎重地思考一下吧！

周宣王不聽，執意地立公子戲爲魯國太子。這一年的夏天，魯武公回國後去世了，公子戲即位，爲魯懿公。後來，在周宣王二十一年，公子括的兒子伯禦和魯國人攻打殺害了魯懿公，伯禦被立爲魯君，稱之爲魯廢公。

周宣王三十一年，周宣王讨伐魯國，殺死了魯廢公伯禦，周宣王詢問大臣魯國的公子中誰能勝任魯國的國君之位。有人推薦魯懿公的弟弟公子稱，說他莊重恭敬，敬重老人，在處事執法的時候一定會遵循前朝的禮制。周宣王于是立公子稱爲魯君，稱爲魯孝公。但是，經過了這樣的事件之後，周天子的聲望大減，諸侯出現了許多違抗王命的舉動。在後來的魯國中，也出現過幾次廢長立幼、殺嫡立庶的事件，始作俑者，大概就是周宣王。

周宣王晚年多次對周邊的部族用兵，但大多數以失敗而告終。周宣王三十一年，周宣王派軍隊攻打太原的戎族，沒有取得成功。周宣王三十六年，周宣王派軍隊征讨條戎、奔戎這兩支戎族，戰敗。周宣王三十九年，周宣王派軍隊去征讨申戎，獲得了勝利。但是就在這一年，周軍在千畝之戰中被姜戎打敗，南國之師全軍覆沒，周宣王也是在臣下的幫助下才得以突出重圍。

周宣王四十六年，周宣王去世，周幽王即位；周幽王十一年，西周滅亡。

今天的這首詩歌，就是周王朝的王都衛士在抒發自己内心的不滿情緒，這首詩歌大概作于周宣王千畝之戰受挫于姜戎的時候。

武士是心直口快、敢怒敢言的，他們用質問的語氣來直接抒發自己内心的怨恨。他們在受到不公平的對待時，沒有溫柔含蓄，上來便是一聲大呼：司馬！然後厲聲問道：爲什麽讓我置身在險憂的境地裏，害得我背井離鄉，飽受征戰的痛苦？武士接着說：自古就有兵政，沒有禁衛去戍邊的。可你這司馬，竟然不按規定行事，派我到憂苦危險的前線去作戰！

作爲軍人，本不應該畏懼退縮的，在國難當頭之際，應當飲馬邊陲，枕戈待旦。武士雖然行爲粗犷，但是不代表他們沒有心思。武士再次斥責道：你這司馬怎麽這麽糊塗呀，就像耳朵聾了聽不到我們的呼聲一樣，我還有失去奉養的高堂老母在家呢！這是武士對司馬不能體察下情的斥責，也道出了自己怨恨的原因，還有不能毅然從征的苦衷。

激烈直露，快人快語，也是一種特色：

司馬！我是君王的衛兵。爲何讓我去征戍？沒有住所不安定。

司馬！我是君王的武士。爲何讓我去征戍？跑來跑去無休止。

司馬！腦子的确不好使。爲何讓我去征戍？家中老母沒飯吃。

《白駒》：主人的留客情誼

古代留客的方式有多種多樣，比如當客人要走的時候，主人将客人馬車軸頭上的小鐵棍拔下來，投入井中，使車不能行走，用這種方式把客人留住。還有一種方式，就是今天的主人，想方設法地把客人騎的馬拴住，讓那匹白馬去他家的菜園子中吃嫩綠的豆苗。留馬就是爲了留人，希望客人能在他家多逍遙一段時間，來延長歡樂的時光。可見，主人是何等的殷勤好客和熱情真誠。

主人不僅苦心挽留客人，而且還勸他謹慎地考慮出遊，放棄隐遁山林、獨善其身、享樂避世的念頭。憑客人的才能，可以爲公爲侯，但生逢亂世，既不能匡輔朝廷又不肯違背自己的心意，隻好隐居山林，每天就這樣遊山玩水，想想是挺可惜的。

主人雖然再三地挽留客人，但客人還是騎上自己的白馬向前奔去，在空曠的山谷中，隻留下了一個身影。主人的願望沒有實現，留下了深深的遺憾。主人隻能希望客人能再回來，并和他保持音訊聯系，不能因爲隐居就疏遠了朋友。這是一種惜别之情，又是眷眷的思念之情。

白馬，隐士，好友，惜别：

馬駒毛色白如雪，吃我菜園嫩豆苗。絆住馬足拴缰繩，盡情歡樂在今朝。心想賢人終來臨，在此作客樂逍遙。

馬駒毛色白如雪，吃我菜園嫩豆葉。絆住馬足拴缰繩，盡情歡樂在今夜。心想賢人終來臨，在此作客心意惬。

馬駒毛色白如雪，風馳電掣飄然至。應在朝堂爲公侯，爲何安樂無終期。優遊度日宜謹慎，避世隐遁太可惜。

馬駒毛色白如雪，空曠深谷留身影。喂馬一束青青草，那人品德似瓊英。音訊不要太自珍，切莫疏遠忘友情。

《黃鳥》：無處可去的百姓們

百姓在苦難之中喊出了自己的悲憤之聲：黃鳥呀黃鳥，你這貪得無厭的東西，你爲什麽吃光了我的糧食，還要和我作對。你停在我家門前的樹上，叫得人心煩。你這惡鳥！簡直就像是這凄涼人世間心狠手辣、卑鄙無恥者的幫兇。我們在故土受盡剝削和壓榨，受盡侮辱和欺淩，我們滿懷希望，從生養我們的那片故土出發，想努力地忘掉那些剝削我們的大人和君子。

因爲碩鼠們的虛僞和欺詐，以及它們留在百姓們内心深處的痛苦和創傷，百姓選擇背井離鄉來尋找原本以爲存在着的沒有壓迫、誠實守信而又和平安甯的天國樂土，哪裏料到這全是一場虛幻而美麗的夢。天國的理想之夢像泡沫一樣被人世間的凄風冷雨所吹散，生存在這樣的年代，根本就沒有理想中的樂土。他們被迫地承認一個現實：碩鼠在我們的家園作惡，來到他鄉，黃鳥又來欺負我們。

百姓們不但沒有找到樂土天國，就連現在這個邦國的人，也拒絕養活他們，邦國的人沒有誠意，不能和他們長久地相處。這些背井離鄉的人，在異鄉也遭受了嚴重的剝削和欺淩，甚至他們感覺，這裏還不如自己的邦族。還是返回故土吧！在這裏還是不能逃避碩鼠、黃鳥、惡人的侵擾，但是在故土，還能和親人依傍在一起，尋求些許的暖意，給這充滿傷痛的心靈以解脫的慰藉和沉醉！

亂離之世，人們對于世道人心已經徹底絕望了：

黃鳥黃鳥你聽着，不要聚在榖樹上，别把我的粟啄光。住在這個鄉的人，如今拒絕把我養。常常思念回家去，回到親愛的故鄉。

黃鳥黃鳥你聽着，不要桑樹枝上集，不要啄我黃粱米。住在這個鄉的人，不可與他講誠意。常常思念回家去，與我兄弟在一起。

黃鳥黃鳥你聽着，不要聚在柞樹上，别把我的黍啄光。住在這個鄉的人，不可與他相處長。常常思念回家去，回到我的父輩旁。

榖（gǔ）

《我行其野》：又是一位可憐的女子

由于中國古代男尊女卑的倫理傳統，導緻了在家庭和婚姻中女子的被動地位，因而也就造就了很多溫婉賢惠但又非常可憐的棄婦。今天，就是一位遠嫁他鄉的女子，在訴說着自己被丈夫遺棄之後的悲憤和傷痛。

一片孤獨凄涼的郊野之中，生長着椿樹、羊蹄野菜和葍（fú）草。無邊的原野，凝滞不動的樹草，渺遠無助而又孤獨前行的女子，這會是一幅什麽樣的畫面？原野是寂靜的，女子的内心是焦慮的，空曠的原野因爲那位渺小的女子而愈顯宏大，因爲女子的焦躁不安而愈顯靜谧。女子被命運抛棄在無力抗争的悲劇中，讓我們好想知道一下女子故事的來龍去脈。

女子告訴我們，因爲她與丈夫有婚約，所以才遠嫁到夫家，可是丈夫并不好好地待她，竟然另尋新歡。丈夫不好好地對她，她隻能獨行在這歸裏的曠野之中。她一開始還仿佛隻是故作輕松地念叨：你不好好地待我，我就回鄉國，再也不回來了。女子試圖把痛苦深埋在心底，勉強地安慰自己。但最終，她情感的火山還是爆發出來，這是難以平複的傷痛和無人可訴的委屈。苦澀的淚水，在這樣一個愛恨交織的時刻，在這樣一種愛恨難分的心中流淌出來，這裏面包含最多的還是怨恨。

你怎麽可以不念結發妻子，反而另尋新歡，把自己的妻子置于如此的境地：

獨自行走郊野，樗樹枝葉婆娑。因爲婚姻關系，才來同你生活。你不好好待我，隻好我回鄉國。

獨自行走郊野，采摘羊蹄野菜。因爲婚姻關系，日夜與你同在。你不好好待我，回鄉我不再來。

獨自行走郊野，采摘葍草細莖。不念結發妻子，卻把新歡找尋。誠非因爲她富，恰是你已變心。

樗（chū）