除了上述由于文化的傳承性所産生的影響之外，鄭國聲樂文化的發達與鄭國商業的繁榮也有着千絲萬縷的聯系。我們知道，商品經濟的發展程度本身就是衡量文化是否繁榮的一個标志，一個國家的經濟中心往往同時也是這個國家的文化中心。而人類社會發展的曆史表明，文化的繁榮往往最直觀地表現在人們對于聲犬色馬等物質生活的喜好和追求程度中，新聲靡樂的興盛往往是一個城市或者地區經濟走向繁榮時最直觀的表現形式。南北朝時期的金陵、隋唐時期的揚州，都提供了這方面的典範。

因此，當鄭國的商人與政治家結友而獲得政治上的保障時，鄭國的商業經濟走向繁榮當然是一件不容置疑的事情。作爲自由貿易的條件與結果，各種類型的“市”也爲人們的自由交往提供了機會與場所。像出現在《鄭風》中的東門，就是市民與手工業作坊集聚的東郭郡的正門。商業貿易的發達和鄭地固有的濃郁的商朝文化色彩，共同促進了鄭國音樂文化的發展，鄭地的新興音樂也因此成爲了諸侯國中最爲發達的一支。鄭國在男女聚會方面比較開放，在類似的聚會上演奏出來的音樂也就比較淫俗。聲樂文化的發達，不但爲《鄭風》作品的大量采集提供了條件，也使得鄭聲就可以指代那些所謂的新聲靡樂了。

“男女經常聚會，聲色并起”不但是鄭聲繁盛的原因，同時也造就了《鄭風》作品内容的基本風格。《鄭風》中有21首詩歌，除了《缁衣》《清人》《羔裘》等幾首詩歌以外，絕大部分是男女之間的情思歌唱。作爲文學的永恒主題，愛情不會因爲年代的不同而變得與衆不同，而那種純潔真實的愛情，永遠都是我們向往和贊美的。

《鄭風》中的21首詩歌分别是《缁衣》《将仲子》《叔于田》《大叔于田》《清人》《羔裘》《遵大路》《女曰雞鳴》《有女同車》《山有扶蘇》《萚兮》《狡童》《褰裳》《豐》《東門之墠》《風雨》《子衿》《揚之水》《出其東門》《野有蔓草》《溱洧》。下面，我們就來好好欣賞一下這些詩歌吧！

《缁衣》：小小細節，濃濃深愛

缁衣，是古代用黑色的布帛做成的朝服。一位體貼入微的妻子，在幫丈夫打理着朝服，她在稱贊朝服合身的時候，發現丈夫身上的朝服破了。她沒有顯得多麽慌張，隻是再三叮囑，等丈夫從官署辦完公事回來，就給他試穿剛做好的新衣服。這雖然是夫妻生活的一個小畫面，但卻能從中體現出妻子對丈夫的一往情深。

黑色朝服多合适，破了，我再爲你做一襲。你到官署辦公去，回來，我就給你穿新衣。

黑色朝服多美好，破了，我再爲你做一套。你到官署辦公去，回來，我就給你試新袍。

黑色朝服多寬大，破了，我再爲你做一件。你到官署辦公去，回來，我就給你新衣穿。

《将仲子》：親愛的，你不能這麽魯莽

先秦時代的男女交往，大約經曆了防範相對寬松到逐漸森嚴的變化過程。在周代的初期，年輕男女在戀愛、婚配上還有一定的選擇自由。到了春秋和戰國之際，對男女自由戀愛的防範就嚴格多了。如果男女在戀愛上太自由，就會受到父母兄弟，甚至社會輿論的譴責。在這樣的輿論壓力下，處于戀愛中的男女，尤其是女子，産生畏懼和矛盾心理也是一件非常正常的事情。

有一對熱戀中的青年男女正要私下相會，男子叫仲子，他大概有些情急，竟然提出要翻牆過園前來相會。這可把女子吓壞了，這樣做的話是會遭到父母和鄰居指責斥罵的。她心想：倘若心上人這樣的魯莽，可讓我以後如何出去見人呀！于是她連忙呼告，讓仲子不要翻越她家的門戶，這個呼告是溫婉的，帶着許多情意，但這個呼告又是堅決的，沒有商量的餘地。女子此時因爲惶恐已經臉色蒼白，還有仲子，因爲被拒絕顯得失望至極。

女子當然能感覺到仲子的失落，她連忙解釋道：我不是怕你折壞了杞樹，我是怕被父母知道了。不能讓你翻牆過來，實在是我迫不得已啊！我每天都在想着你，你這麽魯莽，我的父母兄弟一定會斥罵我的，鄰居也一定會說我輕賤的！

可見，此時的禮法之網已經變得多麽森嚴可怕了：

求求你，我的仲子，别翻越我家門戶，别折了我種的杞樹。哪是舍不得杞樹，我是害怕父母。仲子你實在讓我牽挂，但父母的話，也讓我害怕。

求求你，我的仲子，别翻越我家圍牆，别折了我種的綠桑。哪是舍不得桑樹，我是害怕兄長。仲子你實在讓我牽挂，但兄長的話，也讓我害怕。

求求你，我的仲子，别越過我家菜園，别折了我種的青檀。哪是舍不得檀樹，我是害怕鄰人的毀讒。仲子你實在讓我牽挂，但鄰人的毀讒，也讓我害怕。

《叔于田》：他是我的心上人和偶像

女子的心上人是一名獵手，這位年輕的獵手捕獵的水平很高，讓女子發自心底地贊美。男子在打獵的時候，街巷裏就沒有人在閑逛了，也沒有人騎馬和喝酒了，他們都去獵場看這位男子打獵。這位男子不但捕獵水平高，而且長得俊美謙仁，聰明勇武，真是讓女子崇拜和着迷。

你聽，女子在訴說着自己的情懷：

三哥打獵在野地，裏巷空曠不見人。哪是真的不見人？沒人能與三哥比，确實俊美又謙仁。

三哥打獵在冬季，裏巷再沒人喝酒。哪是真沒人喝酒？沒人能與三哥比，那麽有爲又聰秀。

三哥打獵在郊外，裏巷再沒人騎馬。哪是真沒人騎馬？沒人能與三哥比，英俊勇武本領大。

《大叔于田》：赤手鬥猛虎的英雄

伯仲叔季，叔是家裏的排行老三，所以稱呼他爲叔，其實就是三哥的意思。女子的戀人是一位能騎善射的獵手，他駕車的姿勢非常威武。駕車的馬有四匹，四匹馬的缰繩總是收在一起拿在手中，從遠處看，就像織帶用的經線。四匹馬協調一緻，像在舞蹈一樣整齊。獵人駕起車來是如此的得心應手，就像一場音樂劇一樣，畫面感、靈動感是那麽的出色。

男子沖進了深草地，周圍的大火熊熊燃燒，猛虎被堵在深草地中，唯有他在其中和猛虎較量。男子脫掉上衣，火光照亮了他的臉和身子，也照亮了将要拼死的困獸。這是猛士與野獸的一場近身搏鬥，結果他不但打死了那隻猛虎，而且還扛起來獻到君王面前，和沒事人一樣，真是位勇士英雄！

男子打死老虎後，又開始勒馬射獵。空手打死老虎和追射之後的悠閑從容之态，盡顯了他的英雄風度，真是讓人佩服。

女子緊張地看完他打獵的情景，贊美道：

三哥出發去打獵，駕起大車四馬奔。手拉缰繩馭車馬，骖馬真似舞翩翩。三哥沖進深草地，四面獵火齊點燃。袒身赤膊鬥猛虎，從容獻到主公前。三哥請勿太輕率，老虎傷人提防嚴。

三哥出發去打獵，駕車四馬毛色黃。服馬馬頭高擡起，骖馬整齊如雁行。三哥沖進深草地，四面獵火燒得旺。三哥射箭箭法準，駕車本領也高強。勒馬止步彎下腰，縱馬奔馳松馬僵。

三哥出發去打獵，駕車四馬雜色毛。服馬齊頭又并進，骖馬如手雙協調。三哥沖進深草地，四面獵火熊熊燒。三哥控馬漸慢行，三哥放箭漸稀少。打開箭筒箭收起，拉過弓袋弓放好。

《清人》：把國家存亡的大事，當作私人恩怨來發洩

根據《左傳》記載：公元前660年，狄人入侵衛國。衛國在黃河以北，鄭國在黃河以南，鄭文公擔心狄人會渡過黃河入侵鄭國，就派他所讨厭的大臣高克帶領清邑縣的士兵到黃河上遊去防禦狄人。時間久了，鄭文公也不把高克的軍隊召回來，而是任其在駐地無所事事，整天遊逛。最後軍隊潰散而歸，高克也逃到了陳國。

春秋時期，大小諸侯國之間的戰争頻繁，攻伐兼并就一直沒有中斷過。廣大的勞動人民對那些諸侯争霸的不義之戰是深惡痛絕的，而對舉國上下齊心協力奮起抗擊外敵的正義戰争，總是予以熱情的歌頌。在防禦外敵的時候，如果有人消極不抵抗甚至投降，那将會受到千夫所指。在百姓眼裏，高克帶領的部隊，戰馬披甲，不可謂不雄壯；戰車插矛，不可謂不威武。可是清邑的士兵到了駐地又怎麽樣呢？他們不是在爲抵禦敵人随時可能的入侵而認真備戰，卻是在河上逍遙遊逛，耍刀弄槍。身爲将帥的高克也是閑來無事，隻是以練武來消磨時光。大家看似是在諷刺高克，其實是在深深地斥責鄭文公的昏庸。在抵禦外敵之時，鄭文公因爲讨厭高克而派他帶領士兵去河邊駐防，這樣的決策是完全錯誤的。

于是有人寫詩道：

清邑的軍隊駐守在彭地，披甲的驷馬馳騁真強壯。兩支矛裝飾重重紅纓絡，在河邊來去翺翔多歡暢。

清邑的軍隊駐守在消地，披甲的驷馬威武地奔跑。兩支矛裝飾重重野雉毛，在河邊來回閑逛真逍遙。

清邑的軍隊駐守在軸地，披甲的驷馬馳驅樂陶陶。士兵們左轉身子右抽刀，領兵的主将練武姿态好。