關山屹月第240章張王之辯-曆史穿越小說-小說王-台灣最大小說網

庭蘇便道：“倘若公壽所言不錯，如何新法就敗了？”張亢坐起來叫道:“我早就說過：多結而伐少，孤立頑固、瓦解大患，然後再想法子徐圖漸進，不能讓他們抱成團兒，哪個聽我？他們爲了貪功勞，籠統粗暴橫掃一片，四面樹敵！割裂不同，依靠黨争能做成事的，我翻遍了史書從沒有見過！若聽我的，如何能有今日之禍！”

張亢這兩日有些上火，牙齒疼痛，腮幫子已開始腫起來，此時抽了一口氣，繼續言道：“更何況萬事沒有一成不變，昔日秦皇焚書坑儒，今日尊孔仲尼爲宗師。千年之後，或許由申韓荀墨替代之，也無人能料。”

庭蘇回道：“以我的淺見，不管到了哪朝哪代，仍舊還是以儒爲尊。偏執者不能容人，淡泊者不屑俗物，儒敦厚而不失威嚴，不疾不緩，自愛自重，正可做屋之梁柱，船之龍骨。百姓不做學問，不究經典，若幹文章隻懂得一句，不論君王父母如何，隻要盡忠盡孝，如此足矣。

而人治世，沒有度量，不能權衡，偏頗成害者多矣！三王之治父沒子繼，連延不絕；五霸之功疊興更替，轉瞬而傾。百家雖好，過甚墨則爲匪，道則避禍，兵者橫行，史由人改。無儒繩之，則浩然之氣不存，持德者寡而用術者多，小民不知肩責，唯利是争。”

張亢便道：“你這話本身就已偏頗：容水之器，何昧瓶盆！聖人着書立說，他們所留與後世的，是舀水之瓢，讓人知道該如何取水；不是什麽儲水之器，把水灌進去供起來，天天去拜它！更何況撥亂拯墜儒不如道，立竿見影儒不如法。

都是觀察同一個世界，人用人眼，魚用魚眼，禽用禽眼，獸用獸眼。所見近而不同，世界不因乃見而變，見變實乃心變。世上的學問，無一家能全部預知規避了害處，隻好且行且修。

學一家以登高台，然後博取百家，融會通浃，内放其身，外冥于物，萬物皆在吾之彀中。而愈重船吃水愈深，愈不易調頭，有危難時，愈不易救。物競天擇于适者，非籍強者，臆測之言不足論。公以儒爲準繩校百家，則百家皆不盡儒意。

雖然你嘴上說什麽‘探讨’，實則根本就不公允，你私心裏面，從沒有将百家入心，不過是千方百計覓其漏洞、自感優越而已。

儒者以大義教化世人，而治人者不隸于文字，爲一己之利，篡改、歪曲經典的多了！孔孟之道，從沒有一日真正行于天地之間。太史公言：‘儒者博而寡要，勞而少功’，以我的看法，儒者視淺。

逝者既已入輪回，祭祀豈不是多此一舉？即便是一時供奉香火血食，将來終有敗落之日，逝者豈不是又成了孤魂餓鬼？父母與兒女，好比是天上下雨落你瓶中，本來是因緣際會而來，而非是傀儡土偶因你而造。不然的話，何以賢愚、體貌不能選擇，而由天定？

更何況世人學儒，真正去專研學問的幾人？能知行合一的又有幾個？更多是單單注重形式和禮法，對内裏毫不關心的人。更有些以‘仁義道德’爲口号，以聖人言語爲盾牌。他們黨同伐異的時候，愈發顯出來野蠻、偏激。”

這個言道：“聖人有言：‘棄老而取幼，家之不詳。’一族若不能慎終追遠，傾覆則易。樓高百丈，無基不立。西方有吠陀、佛法，中國有諸子百家，都不是憑空出來的。尋溯追遠、繼往開來，沒有根基，如何枝繁葉茂？更何況出世雖好，隻極少之人可得其味，市井百姓豈能知曉？教之習俗，敬祖孝親，由己及人，才可令其粗知禮儀，通曉大義。”

那個回道：“從懵懂兒童到熱血兒郎；由豪俠少年到中年麻木；從沉穩堅定到頑固老者，未必都是愈老愈好，反而是用之既久，愈發是弊病叢生，進展緩慢，殼在内空。到頭來法令滋彰而盜賊多有，經書浩瀚而悟道者稀。

修行本應該重道德，多有人不得自在，爲神通幻境所驅役，迷失于左道旁門之中。禅宗修在定慧一體，于今流入禅語機鋒，徒逞口舌之辯，偏離了本意。而傳承裏歪曲篡改的非隻一家，重象輕源偏離本義、舍本逐末、買椟還珠的亦不在少。

寶刀用久亦需磨，何況于法！哪怕是寶珠，年代愈久，表面的蒙塵也愈來愈厚，再過幾百上千年後，就算是寶珠放在面前，第一眼所能看見的，也是厚厚的泥垢。除非有人能将泥垢砸開，重新用活水再仔細搓洗。

孝本大聖之芳規，這話兒本來也沒說錯，滴水之恩尚且要湧泉相報麽，何況是父母生養庇護。我厭煩的，是一無所能，籍祖宗之名而洋洋得意，自認爲比别人都高貴。

撰族譜、依攀附、論貴賤、辨親疏，結鄉黨稱望族，以緻門閥林立，操縱權柄，不事稼穑、不知民生。寒門英才出頭無日，能者不能上，愚者不能下。書善隐惡，爲蠅頭之利不顧公理，藉百姓之名招引信衆，假聖賢之詞堂皇作惡，此卻不是儒者之弊？”

這個言道：“至誠無息。不息則久，久則征。征則悠遠，則博厚，則高明。千裏之行始于足下，積少終于累多。聰明多變，怎比得行而不怠、誠而不辍！

又：國之大事,在祀與戎。英才輩出，代不乏人。何以千百年來磨難重重，而至今世上猶存信士，君子之德仍巍然傳世？立宗廟，定帝位，祖宗之法有所依憑，流離渙散得安其居，天下之心有所歸系。

族譜修纂，内嚴規則，外交友善，傳承祖先之遺訓，元龜後代澤福子孫，世代可堪肩負重任，而公隻見其弊。君不正，臣投他國；父不慈，子奔他鄉。聖人叫你父慈子孝，卻不曾因爲有一個‘孝’字，便任由阿姑欺負新婦。更不曾因爲有一個‘忠’字，便叫君王橫征暴斂，荒淫無度。

譬如遇見路人去世，難過亦不過兩天；若是相好的歌姬，傷心一載，若是其妻，平複可能需要十年；若是其母，即便是到了古稀之年，亦不能釋懷，人之常情而已。由己及人，與蒼生常懷恻隐之心，此可謂仁者。”

張亢遂道：“大愛似無愛，多情最薄情。由己及人這種說法，好比車乘，人力、驢、牛、驷乘之車，載人雖然有多寡之分，馬力畢竟是有限的。怎比得日月有度，似無情而萬物莫不受其惠澤？這種說法于凡夫可以，于大人治國則決不可用。

更何況聖人好意定下規則，解讀卻是各自不同。未在位上，籍匹夫之口怒責天地之不公，這時候他們是凡人，急需要錢糧來活命；一旦這些人擠上來，饑寒已經不是個問題，這時候立刻就改變了方向，把聖人的口号拿出來，号召天下标榜節義，痛斥索要錢糧的了。

嘴巴上自诩爲爲民請命，實則鄙視小民、不屑與愚蠢放肆者爲伍。自稱爲仁善，做事隻知道鑽營利弊、比商賈還是做買賣的不少；開口閉口說道德，對于不立場不同的人，恨不得将其萬箭穿心，這一類也是不在少數。

男女之情貪執而私，求若不得，恩斷成仇的屢見不鮮；親戚之愛不明是非，遇到事情，按次序親疏選邊站，包庇禍害、告發賢良的亦不勝枚舉。聚族三千口，同居五百年，義門陳氏一家而已，久之必散。民少國弱、諸侯紛争，則聚族可也，治大國終究是器量狹窄，絕不可用。

而由己及人之言過隘，有人貪賄，推而廣之，則天下之人皆貪。既天下皆貪，則法不責衆，貪賄則理直氣壯，理所當然而已。陳州上下都這麽認爲，終于被包待制所擒了。以法而遵，強于人人以己爲繩。在下說一句不當的比方，倘若是令妻令母殺害路人，你覺得這事兒該怎麽做？”

庭蘇遂道：“我母、妻全都本分良善，就算與别人遇到糾紛，忍讓而已，自然到不了殺人的地步。更何況賢良之人，外治其國，内整其家。上下肅整，禍亂自消。”

張亢接着話言道：“讀書可以令人明志，若想要治事出成效，則必須經世事曆練不可。學問再高，死信義理，倘發覺世事都按照書上的來，根本不行，甚至有些還南轅北轍，心生動搖，以緻叛離，到處去宣揚書不好，書豈不冤。

古人做事，尚且要“‘仁’、‘義’、‘智’、‘勇’、‘嚴’缺一不可，到如今隻會考試的書呆子，智尚且不足，更莫說什麽‘仁’、‘義’、‘勇’、‘嚴’，也不怪大敵當前，慫包夯貨們一擁而潰，節節敗退。

泛泛而談不可取，人不能盡陳其惡，亦不能盡善其美，當以實論。昔日子朔、宣姜作亂，子壽、急子迂魯無斷，邀名枉死，令國家動蕩數十年，被殺戮、死傷的不計其數。賢者無爲，豈不成害？

當日武姜欲廢長立幼，鄭莊公逐母穎地。元昊舅衛幕山喜欲代元昊，元昊帶母并殺。枭雄之人，有幾個拘泥言語說教的？便是放在市井百姓，多以利争。未經世事的學究書蠹，才動辄說‘應該’、‘怎會’、‘理所當然’這樣的話。”

庭蘇言道：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。枭雄一世，怎比得賢主延承。李元昊心無道德，好色無度、寡義薄情，他日必爲鼠輩所害，你等着看。”

張亢開口說他道：“總有些人，認爲自家占着的是大道正統，旁人的便是塗灰外道！依我看蕃人天葬也未嘗不可。爲人者生時殺戮生靈以飽口腹，死後軀殼飼養雕鳥，也可謂得其所用。

迂魯之人眼光狹隘，聞人言多疑怕诳，見惡事自遮耳目，戰戰兢兢，不行寸步。等到别人做出了成效，他便慷慨激昂自認正統，罵一些‘先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧’之類的廢話，沒說理處。”