印章制度《周禮?玺節》鄭氏注雲：“玺節者，今之印章也。”按許慎《說文》雲：“印，執政所持信也。”徐锴曰：“從爪，手以持信也。”衛宏曰：“秦以前，民皆以金玉爲印，龍虎鈕惟其所好。然則秦以來，天子獨以印稱玺，獨又以玉，群臣莫敢用也。七雄之時，臣下玺始稱曰印。漢制，諸侯王金玺。玺之言信也。古者印玺通名。漢舊儀雲：諸侯王，黃金玺，橐佗鈕。又曰：玺，謂刻曰‘某王之玺’。列侯，黃金印，龜鈕。文曰：‘某侯之章’。丞相太尉與三公前後左右将軍，黃金印，龜鈕。文曰‘章’。中二千石、銀印，龜鈕，文曰‘章’。千石六百石四百石至二百石以上，皆銅印，鼻鈕，文曰‘印’。建武元年，诏諸侯王金印纟戾绶，公侯金印紫绶。中二千石以上，銀印青绶。千石至四百石以下，銅印黑绶及黃绶。陳制：金章或龜鈕、貔鈕、獸鈕、豹鈕，銀章或龜鈕、熊鈕、罴鈕、羔鈕、鹿鈕，銀印或峙ァ⒚馀ィ銅印率環鈕。”吾衍雲：“漢有摹印篆，其法隻是方正篆法，與隸相通。後人不識古印，妄意盤屈，且以爲法，大可笑也。多見古家藏得漢印，字皆方正，近乎隸書，此即摹印篆也。王俅《嘯堂集古錄》所載古印，正與相合。凡屈曲盤回，唐篆始如此。今碑刻有魯公官诰尚書省印，可考。其說，漢晉印章，皆用白文，大不過寸許。朝爵印文皆鑄，蓋擇日封拜，可緩者也。軍中印文多鑿，蓋急于行令，不可緩者也。古無押字，以印章爲官職信令，故如此耳。唐用朱文，古法漸廢。至宋南渡，絕無知此者。故後宋印文皆大缪，白文印皆用漢篆平正方直，字不可圓。縱有斜筆，亦當取巧寫過。三字印，右一邊一字，左一邊兩字者，以兩字處與一字處相等。不可兩字中斷，又不可十分相接。四字印，若前二字交界有空，後二字無空，須當空一畫别之。字有有腳無腳，故言及此。不然，一邊見分，一邊不分，非法度也。軒齋等印，古無此式。唯唐相李泌有“＞猶謾卑孜撓裼。或可照例，終是白文，非古法，不若隻從朱文。朱文印或用雜體篆，不可太怪。擇其近人情，免費辭說。白文印用崔子玉寫張平子碑上字，及漢器上并碑蓋印章等字，最爲第一。凡姓名表字，古有法式，不可用雜篆及朱文。白文印必逼于邊，不可有空，空便不古。朱文印不可逼邊，須當以字中空白得中處爲相去，庶免印出與邊相倚，無意思耳。字宜細，四旁有出筆，皆帶邊。邊須細于字。邊若一體。印出時四邊虛紙皆昂起，未免邊肥于字也。非見印多，不能曉此。粘邊朱文，建業文房之法。多有人依款識字式作印，此大不可。蓋漢時印法不曾如此，三代時卻又無印，學者慎此。《周禮》雖有玺節及職金掌其［A134］惡揭而玺之之說，注曰印，其實手執之印也。正面刻字，如秦氏玺，而不可印。印則字皆反矣。古人以之表信，不問字反，淳樸如此。若戰國時蘇六印，制度未聞。《淮南子?人間訓》曰：“魯君召子貢，授以大将軍印。”劉安寓言而先辭耳。道号，唐人雖有，不曾有印，故不可以道号作印用也。三字屋扁。唐印有法，凡印文中。有一二字忽有自然空缺，不可映帶者，聽其自空。古印多如此。凡印，仆有古人印式二冊，一爲官印，一爲私印，具列所以，實爲甚詳。不若《嘯堂集古錄》所載隻具音釋也。凡名印不可妄寫，或姓名相合，或加印章等字，或兼用印章字，曰姓某印章，不若隻用印字最爲正也。二名者，可回文寫。姓下着印字在右，二名在左，是也。單名者，曰姓某之印，卻不可回文定。名印内不得着氏字，表德可加氏字，宜審之。表字印隻用二字，此爲正式。近人或并姓氏于其上，曰某氏某，若作姓父。古雖有此稱，系他人美己，卻不可入印。人多好古，不論其原，不爲俗亂，可也。漢人三字印，非複姓及無印字者，皆非名印，蓋字印不當用印字以亂名。漢張安字幼君，有印曰張幼君（右一字，左二字）唐呂溫字化光，有印曰呂化光，此亦三字表德式。諸印下有空處，懸之最佳，不可妄意伸開，或加屈曲務欲填滿。若寫得有道理，自然不覺空也。字多無空，不必問此。李陽冰曰：“摹印之法有四：功侔造化，冥受鬼神，謂之神。筆畫之外，得微妙法，謂之奇。藝精于一，規矩方圓，謂之工。繁簡相參，布置不紊，謂之巧。”趙彥衛雲：“古印文作白文，蓋用以印泥，紫泥封诏是也，今之米印及倉敖印近之矣。自有紙，始用朱字，間有爲白字者。”《通典》雲：“北齊有木印，長一尺，廣二寸五分，背上爲鼻鈕，長九寸，厚一寸，廣七分。腹下隐起篆文，曰督攝萬幾，惟以印籍縫，今龊合縫條印，蓋原于此。”秦有八體書，三曰刻符，即古所謂缪篆。五曰摹印，蕭子良以刻符摹印合爲一體，徐锴謂符者，竹而中刻之。字形半分，理應别爲一體。摹印屈曲填密，則秦玺文也，子良誤合之。《宣和譜》四卷。楊克一《圖書譜》一卷，（又名《集古印格》）王厚之《複齋印譜》，顔叔夏《古印譜》二卷，姜夔集《古印譜》一卷。吾衍《古印文》二卷。趙孟搖隊∈貳範卷。
銀工浙西銀工之精于手藝表表有聲者，屈指不多數也。朱碧山（嘉興魏塘）、謝君餘（平江）、謝君和（同上）唐俊卿（松江）。
祖孝子祖孝子浩然、字養吾，建甯浦城人，世儒家。至元中，盜黃華起政和，朝廷命将帥師往讨。未至，盜已就縛。回軍經浦城，焚其廬舍，孝子母全氏遭掠而北。是時孝子年六歲，母子相失，獨與父居，不聞問者二十又八年。至大三年，福建阃府檄爲三山書院山長，将之任，或告之曰：“而母在河南，而不能名其處。”孝子欣然棄職辭父，爲河南行。既渡江，抵河南，每舍逆旅，行道途間，聞操南音者，必就與語，庶幾有所遇也。當時從軍之人猶有存者，或曰：“此有趙副使，故爲軍校，歸自軍中，得婦人全氏，非而母也耶。趙死而家替，全氏歸一蒙古氏，挈之而南，當在汝鄧聞耳。”孝子知母定在，驚喜，遂回汝州，抵鴉路山，不遇。行八百裏，至牛蹄白石，不遇。又行七百餘裏，至棗陽崔橋，又不遇。然自離汝州，行路既遠，知母所鄉，停車道傍，投宿旅舍，舉其狀以問人，頗有相酬答，可物色，或指唐州以告曰：“彼有别蓋山，可尋讨也。”孝子夢神人顧而言：有“月圓再圓”之語。既寤，言猶在耳。益喜忭，自崔橋三百餘裏，至别蓋，訪其母，在焉。既見，相與抱持涕泣。七月之望也，神人之言，于是有征矣。留别蓋半月，舟具，奉母南歸。當時聞其事者，自朝廷達官，以至湖海名勝，莫不歌詩以美之，多至數十百篇，往往舉朱壽昌事以爲比。會稽韓莊節先生（性）作《孝子傳》行于世。
白日圜文周易癡處館講授，賓主不合，遂作白日圜文，飄然而去。其文曰：“聽之不聞，視之不見，子以我爲隐乎？用之則行，舍之則藏，吾亦從此逝矣。未得青雲路，且坐白日圜。飯疏食，樂亦在中。素貧賤，不願乎外。茲承賢主人、不取通士，乃求拘儒，匪我求童蒙，取其交以道，饋以禮。擇師教子弟，蓋亦據于德，依于仁。圜土而居，重門以待，當爾耳不聽淫，目不視惡，将以塞其兌，閉其聰。然而口不絕吟，手不停披，安能存其心，養其性？黃芽若就，白發已空。常念流地上之白水真人，且作鎖洞門之清溪道士。子其子，親其親，固宜造次必于是，颠沛必于是。爾爲爾，我爲我，安肯哀矜而辟焉？敖惰而辟焉？不越文字之間，自行束修以上，受風魔貶，爲自在囚。口出雌黃，用狙翁朝四暮三之術。目生虛白，披羲皇天一地二之圖。有朋自遠方來，與進也，與退也，使君從此中入。或止之，或尼之，俾我行其庭不見其人，而子過我門不入我室，望而未見，招之不來。所不與同心，指蒼天而爲證。亦欲從遊耳，曰黃昏以爲期。不以我爲貧，知有時爲養。所願諸生，人十己千，以一識百。師也過，商也不及，尚得夫子之中庸。參也魯，回也如愚，竟傳聖人之道統。而某詩書無祟，筆墨有靈，蟬蛻污濁之中，鳳翔塵埃之表。排雲叫阊阖，吐三千丈豪氣之沉埋。乘風歸蓬萊，訴百萬億颠沃辛苦。藩籬既剖，門闼洞開，縱意所如，從吾所好。口說五千言，乘牛出函谷，願與關門令尹遊乎？腰纏十萬貫，騎鶴上揚州，皆曰閉戶先生來也。”
金靈馬凡宮車晏駕，棺用香楠木，中分爲二，刳肖人形，其廣狹長短僅足容身而已。殓用貂上襖皮帽。其靴襪系腰盒缽，俱用白粉皮爲之。殉以金壺瓶二，盞一，碗、纭⒊住Ⅲ绺饕弧ｉ缙，用黃金爲箍四條以束之。輿車用白顫青緣納失失爲簾，覆棺亦以納失失爲之。前行用蒙古巫媪一人，衣新衣，騎馬，牽馬一疋。以黃金飾鞍辔，籠以納失失，謂之金靈馬。
髹器〖黑光〗凡造碗碟盤之屬，其胎骨則梓人以脆松劈成薄片，于旋床上膠粘而成，名曰卷素。髹工買來，刀刳膠縫，幹淨平正。夏月無膠泛之患，卻炀牛皮膠，和生漆，微嵌縫中，名曰梢當。（去聲）然後膠漆布之，方加粗灰。灰乃磚瓦搗屑重申過，分粗、中、細是也，膠漆調和，令稀稠得所。如髹工自家造賣低歹之物，不用膠漆，止用豬血厚糊之類，而以麻筋代布，所以易壞也。粗塵灰過停，令日久堅實，砂皮擦磨，卻加中灰，再加細灰，并如前。又停日久，磚石車磨去灰漿潔淨，一二日，候幹燥，方漆之，謂之糙漆。再停數月，車磨糙漆，絹帛挑（上聲）去漿迹，才用黑光。黑光者，用漆斤兩若幹，煎成膏，再用漆。如上一半，加雞子清打勻，入在内。日中曬翻三五度，如栗殼色，入前項所煎漆中和勻。試簡看緊慢，若緊，再曬；若慢，加生漆。多入觸藥。觸藥即鐵漿沫，用隔年米醋煎此物，幹爲末，入漆中，名曰黑光。用刷蘸漆漆器物上，不要見刷痕。停三五日，待漆内外俱幹，置陰處晾之，然後用楷光石磨去漆中類。（雷上聲）揩光石，雞肝石也。出杭州上柏三橋埠牛頭嶺。再用｛弱｝蚍鄭次用布蚍鄭次用菜油傅，卻用出光粉揩，方明亮。〖朱紅〗修治布灰，一一如前。不用糙漆，卻用＜貝覃＞朱桐葉色，然後用銀朱，以漆煎成膏子，調朱。如朱一兩，則膏子亦一兩，生漆少許。看四時天氣試簡加減。冬金加生漆，顔色暗。春秋，色居中。夏四五月，秋七月，此三月，顔色正，且紅亮。〖鳗水〗好桐油煎沸，以水試之，看躁也，方入黃丹膩粉無名異。煎一滾，以水試，如蜜之狀，令冷。油水各等分，杖棒攪勻，卻取磚灰一分，石灰一分，細麥一分，和勻。以前項油水攪和調粘灰器物上，再加細灰，然後用漆，并如黑光法。或用油，亦可。
隻孫宴服隻孫宴服者，貴臣見飨于天子則服之，今所賜绛衣是也。貫大珠以飾其肩背間膺，首服亦如之。
三教一源圖圖一
銀錠字号銀錠上字号，揚州元寶，乃至元十三年，大兵平宋，回至揚州，丞相伯顔号令搜檢将士行李，所得撒花銀子，銷鑄作錠，每重五十兩，歸朝，獻納。世祖大會皇子王孫驸馬國戚，從而頒賜，或用貨賣，所以民間有此錠也。後朝廷亦自鑄。至元十四年者，重四十九兩。十五年，重四十八兩。遼陽元寶，乃至元二十三年、二十四年，征遼東所得銀子而鑄者。
學宮講說凡學宮朔望講說，乃禮之常。所屬上司官或者憲官，至自教授學官暨學賓齋谕等，皆講說一書。然儒生未達時宜，往往迕意多矣。泰定甲子，開吳淞江，省台憲僚鹹集。時治書劉公泺源，北方學者，首谒先聖先師。其年值閏，詹肖岩講書堯典，三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。大弗其意，以爲學校講說，雖賤夫皂未、執鞭墜钲之人，皆令通曉，今乃稽算度數何爲？肖岩由是悒怏而卒。至元己卯冬，分憲老老公檢踏災傷，以複熟糧爲急。陸宅之講省刑罰薄稅斂一章，公變色而作。至正辛巳，知府楊侯銳意浚河，以興利除害爲己任。時憲佥某谒學宮，王玉岩講禹别九州，随山龃ǎ結意皆歸美于知府，憲佥不悅而罷。丁酉歲，張士誠據有姑蘇日。遣蘇守周仁來，王可權講易泰封，蓋君子道長小人道消之義，周以爲譏讪，累及諸職事皆停月廪。惟錢先生伯全父作訓導時，行刑官至，講欽哉欽哉惟刑之恤哉。講畢，稱賞不已。前數君子，亦可爲後人戒也。
松江之變王與敬，字可權，淮西安豐人，由浙省典吏充宣使。後于董傅霄部下立功，擢松江府判。未任，轉省都鎮撫，升元帥。至正丙申二月朔，僞誠王張士記紅軍破平江，時與敬兵敗，徑趨嘉興，又與苗軍參政楊完者不協，乃投松江，名曰守禦，實欲戀倡婦董賽兒故也。達魯花赤八都帖木兒、知府崔思誠，皆無制變之術，激成其禍。蓋其至也，不郊迎之，已自不悅。越二日，浙省又命元帥帖古列思等提兵而來，鎮守城池。二帥抗衡，不相上下。帖點兩倉腳夫，散口糧，給器械，發号施令，蓋意在逐與敬行。十八日，帖宴軍民官，無一人至者。至夜，與敬下萬戶戴列孫等，率引軍卒，自西門放火，鼓噪而叛。官僚潰散，寺觀民房悉化焦土。檢刮金銀财物，塞滿舟船，自與敬以下，人口辎重皆出西門。二十四日，完者下元帥蕭亮員成等，率苗軍突至，兵不與敵，遂北出通波塘而去，投降士誠，子女玉帛悉爲苗軍所有，民亦持挺相逐。列孫、孔鎮撫等，死者過半。苗軍恣肆檢刮，截人耳鼻。城中女婦，多爲淫污。房舍間有存者，皆爲焚毀，靡有孑遺。居民兩遭鋒镝，死者填街塞巷，水爲不流。四月初十日，士誠下元帥史文炳一部兵馬，自湖泖入古浦塘，舳舻相銜，旗幟蔽日。苗軍一矢不交，竟潰散而去。《南村野史》曰：“天下本無事，庸人自擾之。”卓哉斯言也！初，王與敬之戾止，苟得一守土官，能以智慮處之，則不緻若是。況松江尚侈靡習淫風者久矣，餘嘗扼腕而歎，必有後日之患。終爲一賤倡禍及數萬家，非小變也。與敬負逆賊之名，遺臭萬年，戴氏逞匹夫之勇，卒喪其生，皆自取之也。悲夫！
果典坐嘉興天甯寺有老僧曰果典坐。平生不蓄積，得錢辄買酒飲。長老念空海每歲遺衣段。至正癸巳正月一日無疾而卒，年一百二歲。
詩谶“潮逢谷水難興浪，月到雲間便不明。”松江古有此語。谷水、雲間，皆松江别名。近代來作官者，始則赫然有聲。終則壩茸貪濫。始終廉潔者鮮。兩句竟成詩谶。
書畫樓松江自來無大火災。至正丙戌閏十月廿九日夜，普照寺西業制帽民姚不謹于火，延燎三千餘家。重門邃館，靈宮梵宇，悉爲煨燼。而夏愛閑氏收藏古法書名畫樓巋然獨存。豈有神物護之也耶？抑亦數耶？
物必遇主松江普照寺門首刀鑷胡。忽見街上有小片荷葉，舒卷不已。一人拾置懷中去，胡叩之曰：“汝得何物，但欲見之，以決所疑。”及出示，乃至元鈔三十文。又同郡夏氏仆，嘗見小花蛇盤旋道左，行人捉藏諸袖。生頗訝，問其所以，則至元鈔貳拾文。右二事絕相類。籲，三十文二十文直微末耳，尚必待主，今之積金蓄谷，倍息計嬴，孳孳以利爲念者，于此甯不可鑒哉！
槍金銀法嘉興斜塘楊彙髹工槍（去聲）金槍銀法。凡器用什物，先用黑漆爲地，以針刻畫或山水樹石，或花竹翎毛，或亭台屋宇，或人物故事，一一完整，然後用新羅漆。若槍金，則調雌黃。若槍銀，則調韶粉。日曬後，角挑挑嵌所刻縫罅，以金簿或銀簿，依銀匠所用紙糊籠罩，置金銀簿在内，遂旋細切取，鋪已施漆上，新綿楷拭牢實，但着漆者自然粘住，其餘金銀都在綿上。于熨鬥中燒灰，甘鍋内熔鍛，渾不走失。
磨兜堅箴磨兜劍已見第九卷。昔李侍郎敦立，嘗揭磨兜堅三字于座隅。磨兜堅者，古之慎言人也，其善于自防者哉。金華宋濂爲着箴曰：“磨兜堅，慎勿言，口爲禍門，昔人之雲。磨兜堅，人各有心，山高海深。磨兜堅，高不知極，深不知測。靡兜铿，言出諸口，禍随其後。磨兜堅，鍾鼓之聲，囚叩而鳴。磨兜堅，不叩而鳴，必駭衆聽。磨兜堅，惟口之則，守之以默，是曰玄德。磨兜堅，磨兜堅，慎勿言。
三笑圖楊鐵卧疲浩攣貪鮮恪所畫，以爲三人皆大笑，至衣服冠履皆有笑态。其後之童子亦罔知，而大笑。永叔書室圖三笑于壁，想見石恪所作與此無異。然坡翁所跋三笑，不言爲誰。山谷特實以遠公陶陸事。陳賢良舜俞《廬山記》，亦謂舉世信之。有趙彥通者，作《廬嶽獨笑》一篇，謂遠公不與修靜同時。樓攻窆硪嘌裕盒蘧蒼嘉末始來廬山，時過公亡已三十餘年，淵明亡亦二十餘年，其不同時信哉！後世傳訛，往往如此。使坡翁見之，亦當絕倒也。
官制字訛按古官制取義皆有所主，非徒名也。後世或訛其音者有矣，音雖訛而義則不訛也。如仆射秦官，仆，主也。古者重武事，每官必有主射以督課之。射音神夜反，關中人訛爲寅詐反。《韻書》不取其義于神夜反中，卻收在寅射反下。尚書亦秦官。秦世，少府遣吏四人，在殿中主發書，故謂之尚書。尚，猶主也。如尚方、尚食、尚醫、尚衣、尚冠、尚浴、尚席之尚，并音時亮反。後世乃以尚書之尚訛爲辰羊反，陸德名亦音平聲，《韻書》遂兩收之。洗馬，《前漢志》：“太子太傅少傳屬官有先馬。”張晏曰：“先馬員十六人，秩比谒者，如洱曰，前驅也。”《國語》載勾踐親爲夫差先馬。先，先之也，從先見反。今《韻書》作蘇典反，字作洗。愚意此類并當從其正義，不當從其訛音。今人但見讀仆射之射作神夜反，尚書之尚作時亮反，洗馬之洗作先見反，便非哂之，不究其義故也。此類甚多，今姑舉其顯者。
巾帻考巾帻，《釋名》：“巾，謹也，當自謹于四教。”儀禮：二十成人。士冠。（如字）庶人巾。《說文》：“發有巾曰帻。”帻即巾也。又方言：覆髻謂之帻。《漢書》：“卑賤執事不冠者所服，或謂之承露。”按儀禮士冠庶人巾，則古者士以上有冠無巾，帻惟庶人戴之。秦謂民爲黔首，漢爲仆隸爲蒼頭。漢書謂卑賤者所服，此其證也。後世上下通用之，謂之燕巾。蔡邕《獨斷》曰：“漢元帝額有壯發，不欲人見，故加巾帻以包之也。”然則巾自巾，帻自帻，不獨卑賤者所服，雖尊者亦服之矣，至王莽冠内加巾。故詩人雲：“王莽秃，帻施屋。”又光武岸帻見馬援。又按《魏志》注：太祖以天下兇荒，資财乏匮。拟皮弁、裁缣帛爲蛤，（或作幅，乞洽反）合乎簡易随時之議，以色别其貴賤。本施軍飾，非爲國容。《韻書》：弁缺四隅謂之蚝希ㄇ笆本人弓手所戴小白帽是也）。”一曰按頭使下，故曰蚝稀Ｔ鲈稀③蒼，皆曰帽也。晉《輿服志》：哀帝立，秋禦讀，令改用素白蛞ā：耗，王公名士，多委王服，以幅巾爲雅。魏武始制蛞ā３傻壑疲菏股惺槿胱丞郎門下二者侍官乘車白蛞ǖ襪，出入掖門。又二宮直宮着烏紗蛞ǎ往往七人宴矣。蛞ㄋ涔谯鴕胖疲去古益遠，用巾帻爲近之。一說，秦加武将首飾爲绛帕，後稍稍作顔題。漢興，續其顔。卻摞（音羅）之。施巾連題，卻覆之，即喪帻也，名之曰帻。至孝文帝，乃高顔題。續之以耳，崇其巾爲屋，合後施巾，上下文者長耳，武者短耳。古者冠制皆硬殼，自額上至于頂，如今禮冠者然。後世乃作小冠，廑以束發。冠下施帻，冠帻之上，又總施巾，皆效漢元帝所服之制也，夫曆代損益，随其所宜。苟不害于義，從俗可也。孔子居宋衣縫掖，居魯冠章甫，亦從俗也。
履舄履考履、舄、履。《履人》注：禅下曰履，複下曰舄。（《說文》無舄字。舄本鵲字，今借爲履舄字也。陸佃雲：舄通爲舄履之舄。古人居欲如燕，行不欲如鵲，故借爲舄字，所以爲行戒也。然借鵲爲。舄，作思積反者，蓋舄履也。古今注：以木置屦下，幹臘，不畏泥濕，故曰舄。以是知舄屦之下必再用木矣）。《士喪禮》：“夏葛屦，冬皮屦。”《屦人》注又謂：“凡屦，舄各象其裳色。”引《士冠禮》曰：“玄端黑屦，青纟句（劬）纟意（億）純（準），素帻白屦。缁纟句纟意純，爵弁扒屦。黑纟句純是也。”纟句，《說文》：“纟盧繩纟句也。”《玉藻》注：“履頭飾也。”（《韻會》：狀如刀衣上鼻，在屦頭。言拘者，取自拘持，使低目，不暇顧視。一曰，用缯一寸，屈爲之頭，着屦頭，以受穿貫）。纟意，《屦人》注：“縫中纟川也，博雅纟川縧也。”純，《屦人》注：“緣也。”言纟意必有纟句純，言纟句必有纟意純，三者相将，則屦、舄皆有纟句、纟意、純矣。凡纟句、纟意、純，皆一色。又按《屦人》注：“舄有三等，赤舄、白舄、黑舄也，赤舄爲上，冕服之舄。《詩》曰：“王錫韓侯，玄哀赤舄。”則諸侯與王同矣。所謂玄舄青舄，王後祭服之舄也。凡屦之飾，如繡次也。黃屦白飾，白屦黑飾，黑屦青飾。天子諸侯，吉事皆舄。其餘服冕着舄耳。士爵弁屦，黑纟句纟意純，尊祭服之屦，飾從缋也。至若履者，《說文》：“足所依也，從屍，從彳，從攵，從舟，象履形。”毛氏曰：“舟能載物，履能載人。又草曰扉。（芳未反）麻曰屦（凡布皆可謂之麻）。皮曰履。按履無别制。《說文》：“屦，履也，從履省，婁聲，又騁病！斃煸唬骸胞常革履也。舄，韻會，履也。”《古今注》：“以木置履下，幹臘，不畏泥濕，故曰舄。”以是知履舄履之異名也。但有禅下、複下用木之異耳。古人舄屦履至階必脫。唯着襪而入。《禮》：“戶外有二屦，”是脫屦而入者也；“漢賜劍履上殿”，是不賜則不敢着履上殿明矣。“谏不行則納履而去，”納，結也。言納履，則在外明矣。是脫履而入者也。王喬入朝。雙舄化凫先至，是脫舄而入者也。古者堂上皆有席，所以着襪爲宜。況襪又從韋乎。又按《鄉飲酒》雲：“說屦，揖讓如初，升堂。”疏雲：“凡堂上行揖禮不脫屦，坐則脫屦，理固然也。”由是觀之，凡宗廟堂室之間行禮，亦必不脫屦矣。夫降而脫屦，然後升坐，禮也。其後賓與主人酬酢之時，皆在兩階之間，又須降而着屦，複升于階。酬酢之禮畢，又降而脫屦，複升于坐也。古人禮繁如此，今何略也！