納音

六十甲子之有納音，世人鮮知其理。嘗觀《筆談》有曰：“六十甲子納音，蓋六十律旋相爲宮也。”一律合五音，十二律納六十音也。凡氣始于東方而右行，音起于西方而左行。陰陽相錯而生變化，所以氣始于東方者，四時始于木，右行，傳于火，火傳于土，土傳于多，金傳于水。所謂音始于西方者，五音始于金，左旋，傳于火，火傳于木，木傳于水，水傳于土。（納音與易納甲同法。幹納甲而坤納癸，始于幹而終于坤。納音始于金。金，幹也。終于土。土，坤也）納音之法，同類娶妻，隔八生子。（此《漢志》語也）此律呂相生之法也。五行先仲而後孟，孟而後季，此遁甲三元之紀也。甲子，金之仲，（黃鍾之商）同位娶乙醜。（大呂之商，同位，謂乙，丙與丁之類。下皆仿此）隔八下生壬申，金之孟，（夷則之商。隔八，謂大呂下生夷則也。下皆仿此）壬申同位娶癸酉。（南呂之商）隔八上生庚辰，金之季，（姑洗之商，此金三元終。若隻以陽辰言之，則依遁甲逆轉仲、孟、季。若兼妻言，則順傳。孟仲，季也）庚辰同位娶辛巳，（仲呂之南）隔八下生戊子，火之仲，（黃鍾之征，金三元終，則左行傳南方火也）戊子娶己醜。（大呂之征）生丙申，火之孟，（夷則之征）丙申娶丁酉。（南呂之征）生甲辰，火之季，（幻洗之征）甲辰娶乙巳。（仲呂之征）生壬子，木之仲。（黃鍾之角，火三元終，則左行傳于東方木）如是左行，至于丁巳。中呂之宮，五音一終，複自甲午金之仲娶乙未，隔八生壬寅，一如甲子之法，終于癸亥。（謂蕤賓娶林鍾，上生太簇之棱）自子至于巳爲陽，故自黃鍾至于中呂皆下生。自午至于亥爲陰，故自林鍾至于應鍾皆上生。（甲子乙醜金，與甲午乙未金雖同，然甲子乙醜爲陽律，陽律皆下生。甲午乙未爲陽呂，陽呂皆上生。六十律相反，所以分爲一紀也）”得此一說，固已判然。及讀《瑞桂堂暇錄》，亦論及此，則尤明白簡易，其曰：“六十甲子之納音，此以金木水火土之音而明之也。一六爲水，二七爲火，三八爲木，四九爲金，五十爲土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而後成音。蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七。此不易之論也。何以言之？甲巳，子午，九也。乙庚，醜未，八也。丙辛，寅申，七也。丁壬，卯酉，六也。戊癸，辰戌，五也。己亥，四也。甲子乙醜，其數三十有四。四者，金之音也，故曰金。戊辰己巳，其數二十有八。八者，木之音也，故曰木。庚午辛未，其數三十有二。二者，火也。土以火爲音，故曰土。甲申乙酉，其數三十。十者，土也。水以土爲音，故曰水。戊子己醜，其數三十有一。一者，水也。火以水爲音，故曰火。凡六十甲子皆然，此納音之所起也。大抵六十甲子，曆也。納音，律也。支幹，納音之别也。此天地自然之數。河圖，生數也。生者左旋，故以中央之土而生西方之金，西方之金而生北方之水，北方之水而生東方之木，東方之木而生南方之火，南方之火而複生中央之土。洛書，克數也。克者右轉，故以中央之土而克北與西北之水，北與西北之水而克西與西南之火，西與西南之火而克南與東南之金，南與東南之金而克東與東北之木，東與東北之木而又克中央之土。此圖書生克自然之數也。”又見日家一書，專解海中爐中之類，其辭雖鑿，亦自頗通，因并錄之，曰：“甲子乙醜海中金者，子屬水，又爲湖，又爲水旺之地。兼金死于子，墓于醜，水旺而金死墓，故曰海中金也。丙寅丁卯爐中火者，寅爲三陽，卯爲四陽。火既得地，又得寅卯之木以生之。此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火也。戊辰己巳大林木者，辰爲原野，巳爲六陽，木至六陽，則枝榮葉茂，以茂盛之木而在原野之間，故曰大林木也。庚午辛未路傍土者，未中之木而生午位之旺火。火旺，則土于斯而受刑。土之始生，未能育物，猶路傍土若也，故曰路傍土也。壬申癸酉劍鋒金者，申酉，金之正位，兼臨官申，帝旺酉，金既生旺，則成剛矣，剛則無逾于劍鋒，故曰劍鋒金也。甲戌乙亥山頭火者，戌亥爲天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火也。丙子丁醜澗下水者，水旺于子，衰于醜，旺而反衰，則不能爲江河，故曰澗下水也。戊寅己卯城頭土者，天幹戊己屬土，寅爲艮山，上積而爲山，故曰城頭土也。庚辰辛巳白蠟金者，金養于辰，生于巳，形質初成，未能堅利，故曰白蠟金也。壬午癸未楊柳木者，木死于午，墓于未，木既死墓，雖得天幹壬癸之水以生之，終是柔弱，故曰楊柳木也。甲申乙酉井泉水者，金臨官申，帝旺酉。金既生旺，則水由以生。然方生之際，力量未洪，故曰井泉水也。丙戌丁亥屋上土者，丙丁屬火，戌亥爲天門。火既炎上，則土非在下而生，故曰屋上土也。戊子己醜霹靂火者，醜屬土，子屬水，水居正位，而納音乃火。水中之火，非龍神則無，故曰霹靂火也。庚寅辛卯松柏木者，木臨官寅，帝旺卯。木既生旺，則非柔弱之比，故曰松柏木也。壬辰癸巳長流水者，辰爲水庫，巳爲金長生之地。金生則水性已存，以庫水而逢生金，則泉源終不竭，故曰長流水也。甲午乙未沙中金者，午爲火旺之地，火旺則金敗。未爲火衰之地，火衰則金冠帶。敗而方冠帶，未能砟伐，故曰沙中金也。丙申丁酉山下火者，申爲地戶，酉爲日入之門，日至此時而藏光，故曰山下火也。戊戌己亥平地木者，戌爲原野，亥爲木生之地。夫木生于原野，則非一根一株之比，故曰平地木也。庚子辛醜壁上土者，醜雖土家正位，而子則水旺之地。土見水多，則爲泥也，故曰壁上土也。壬寅癸卯金箔金者，寅卯爲木旺之地，木旺則金羸。又金絕于寅，胎于卯，金既無力，故曰金箔金也。甲辰乙巳覆燈火者，辰爲食時，巳爲禺中，日之将中，豔陽之勢，光于天下，故曰覆燈火也。丙午丁未天河水者，丙丁屬火，午爲火旺之地，而納音乃水，水自火出，非銀漢不能有也，故曰天河水也。戊申巳酉大驿土者，申爲坤，坤爲地，酉爲兌，兌爲澤，戊己之土加于坤澤之上，非其它浮薄之土也，故曰大驿土也。庚戌辛亥钗钏金者，金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，則誠柔矣，故曰钗钏金也。壬子癸醜桑柘木者，子屬水，醜屬金，水方生木，金則伐之，猶桑柘方生，人便以喂蠶，故曰桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者，寅爲東北維，卯爲正東，水流正東，則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水也。丙辰丁巳沙中土者，土庫辰絕巳，而天幹丙丁之火，至辰冠帶，巳臨官，土既庫絕旺，火複與生之，故曰沙中土也。戊午己未天上火者，午爲火旺之地，未中之木又複生之。火性炎上，及逢生地，故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者，申爲七月，酉爲八月，此時木則絕矣，惟石榴之木反結實，故曰石榴木也。壬戌癸亥大海水者，水冠帶戌，臨官亥，水臨官冠帶，則力厚矣，兼亥爲江，非他水之比，故曰大海水也。”

化氣甲、己土，乙、庚金，丁、壬木，丙、辛水，戊、癸火，此十幹化五行真氣也。其法：取歲首月建之幹如甲己丙作首，丙屬火，火生土，故化土。餘仿此。又一說亦通，謂遇龍則化。龍，辰也，甲己得戊辰，戊屬土，故化土。乙庚得庚辰，庚屬金，故化金。丙辛以下皆然。

應聘不遇胡石塘先生嘗應聘入京，世皇召見于便殿，趨進張皇，不覺笠子欹側。上問曰：“秀才何學？”對曰：“修身齊家治國平天下之學”。上笑曰：“自家一笠尚不端正，又能平天下耶？”然憐其貧，時授揚州路儒學教授。籲，以先生之學行，而不見遇于明君，是果命矣夫。

皇舅墓河間路景州锵睾愉耙煌糧罰相傳爲皇舅墓。自國家奄混區夏，即有謠雲：“皇舅墓門閉，運糧向北去。水淹墓門開。運糧卻回來。”至正辛卯，中原大水，舟行木杪間。及水退，土阜崩圮，墓門顯露。繼後天下多事，海道不通，先是。張蛻庵（翥）嘗有詩雲：“青州刺史河上墳，墳不可識碑仍存。維舟上讀半磨滅，使君乃緣戚裏恩。當時賜葬宜過厚，冢阙樹立須雄尊。豈知陵谷有遷變，石馬盡沒龜趺蹲。驿夫指我元傍岸，縣官恐墜移高原。岸濱往往多古冢，零落空餘秋草根。至今父老傳谶記，野人之語那足論。我疑其藏必深锢，或謂已被湍流吞。安得壯士塞河水，萬古莫令開墓門。”讀公之詩，傷今之世，則谶緯之說誠不可誣矣。

真率會林稹短锛涫椤吩鼗嵊訝擻紊較雲：“人有殘缣敗素，繪一山一水，愛之若實，售之必千金。至于目與真景會，則略不加喜，毋乃貴僞而賤真耶？求樂之真，今日正在我輩。春雪既霁，春風亦和，或坐釣于鷗邊，或行歌于犢外，百年瞬息，歡樂幾何。肴核杯盤，随意所命，毋以豐約拘也。檄書馳告，盍勇而前。”此文殊清新，向予避兵雲間泗濱時，其地有林泉之勝，而無烽燧虞。同時嘉遁者，皆文人高士。因仿司馬溫公故事，俾予作約語雲：“百歲光陰，萬物乃天地逆旅。四時行樂，我輩亦風月主人。幸居同泗水之濱，況地接九山之勝。盡可傍花随柳，庶幾遊目聘懷。節序鳴茫莫負芒鞋竹杖。杯盤草草，何慚野蔌山肴。雖雲一饷之清歡，亦是百年之嘉話。敢煩同志，互作遨頭。慨元讨耆英，衣冠遠矣。集永和之少長，觞詠依然。訂約既勤，踐言弗替。用附于此，以見真率之會不讓遊山之樂也。

珠廉秀歌兒珠簾秀、姓朱氏，姿容姝麗，雜劇當今獨步。胡紫山宣極鍾愛之，嘗拟《沉醉東風》小曲以贈雲：“錦織江邊翠竹，絨穿海上明珠。月淡時，風清處，都隔斷落紅塵土，一片間情任卷舒，挂盡朝雲暮雨。”馮海粟先生亦有《鹧鸪天》雲：“十二闌幹映遠眸，醉香空斷楚天秋，蝦須影薄微微見，龜背紋輕細細浮。香霧斂，翠雲收，海霞爲帶月爲鈎。夜來卷盡西山雨，不着人間半點愁。”皆詠珠簾以寓意也，由是聲譽益彰。

漢兒字聖旨至元丙子秋八月，宋揚州守臣朱煥以城降，後以煥之孫道存家，欽睹世祖招谕诏旨，其文曰：“上天眷命大元皇帝聖旨：谕淮安州安撫朱煥，據陳楚客奏，臣與朱安撫同年，又有通家之好，自戊午歸順之後，不相見者十有八載。今王師吊伐，諸道并進，數内一路，領漣河清河将士，攻取淮東未附州郡。切恐城陷之日，玉石俱焚。臣于故人情分，不容緘默。且彼所以嬰在自守者，無他，原其本心，但未知趨向之方，初無執迷抗拒之意。今大江南北，西至全蜀，悉入版圖。若蒙聖慈，特發使命，宣示德音，開其生路，彼亦識時達變之士也，甯不以數萬生靈爲念乎？臣昧死上言，伏候搬旨。準奏。今遣使特旨前去，宣布大信。若能識時達變，可保富貴。應在城守禦将帥同謀歸順者，意不殊此。故茲诏示，想宜知悉。至元十二年七月日，白麻正書。“北方謂之漢兒字聖旨。此诏歲月在城未降一載先，則煥之來歸必先有所期矣。煥之子德輝，承父蔭，仕至漢陽同知。道存、德輝之子也，亦以父蔭仕至江陰知事。既而複受僞周戶部主事之職，将命揚州，被執至淮安，殺之。弟兄子侄客居上海，又悉死于苗獠之劫掠，煥之宗族，所遺殆無噍類。夫煥既不能盡忠于前，而道存又不能盡忠于後。被執遭戮之地，适在揚州淮安。天之報施，固其宜也。謾書于此，以爲叛逆之勸。

碧瀾妾吳興趙公碧瀾、宋宗室也，老而益貧，二妾方少艾，慮無以安其心，因遣之去，鹹弗肯嫁。數獻肴酒，緻殷勤焉。公于卒也，覆諸水，曰：“慎毋再見，昔吾割情忍愛以去爾，爾弗我忘，隻攪我心耳。”既而各與其父母俱至，泣而言曰：“妾家每歲請給，足可養贍。願執事，終身爲尼，以報主恩。”公遂複留之。他日，公死，果如所言。公有寡女，複資育之。四明黃伯成先生（危┏⒂惺曰：“感之以誠感必深，應之以真應必捷。真情一合了弗離，聽我長歌碧瀾妾。碧瀾亦是諸王孫，世殊事異老且貧。少陵尚愛燕玉暖，況是當時真貴人。春衣典盡春寒峭，二妾朱顔正姝好。忍将羅帶拆同心，懊恨浮生頭白早。珠钿翠靥幸僅存，此時猶及嫁夫君。十二樓頭燕子去，揮手不可留仙裙。去妾相悲兩相約，既去猶煩送肴酌。主君讵忍覆棄之，見此翻令心緒惡。一心專天天得知，忍着主衣還事誰。遂攜衾ゎ與俱來，後君死者當爲尼。碧瀾堂下雙溪水，使客往來豈知此。不願新歡戀舊恩，千萬人中兩人耳。”

箕仙詠史懸箕扶鸾召仙，往往皆古名人高士來格。所作詩文，間有絕佳者。意必英爽不昧之鬼，依憑精魄，以闡揚其靈怪耳。友人崂罟嗽凱（舜舉）亦善此術。嘗召一仙至，大書曰；“獨樂園主也。”可命題。衆以詠史請，鸾不停留，作成長篇。自非熟于史學者弗能焉。殊不知此等爲何如鬼也。詩曰：“三皇之前不可傳，堯舜垂衣化自然。夏衰商敗兵革起，征讨有罪非傳賢。蒼姬種德極深厚，曆載八百何綿綿。孔丘孟轲不得位，唯有文字登書編。春秋筆削嚴一字，誅惡褒善持大權。丘明作傳詳本末，下迨戰國何茫然。秦皇并吞六王畢，始廢封建迷井田。功高自謂傳萬世，仁義不施徒托仙。東遊弗返祖龍死，赤靈火德明中天。漢朝文景稱至治，刑措可比成康前。無端雜用黃老術，是以未得稱其全。王莽賊臣篡漢祚，賴有光武如周宣。雲台名将應列宿，婉婉良策扶戎軒。絕勝高祖醢彭越，可比周召終天年。崇儒往谒曲阜廟，典章燦燦羅星躔。後人不省創業苦，寵任閹皆皆貂蟬。西園粥爵誠可恥，黨锢忠士災何延。一朝曹氏帝稱魏，銅駝荊棘生荒煙。關張早死後主弱，典午自帝開坤埏。五湖雲擾亂中國，五馬南渡何翩翩。六朝興廢有得失，豈知合并歸楊堅。瓊花城裏建宮阙，汴河春水浮龍船。亂離思治否複泰，唐室高祖催飛骞。秦王神武不可及，遂承天祚傳高玄。大綱不正有慚色，我嘗撫卷思其淵。紛紛女禍握神器，擾擾藩鎮橫弋铤，乘輿避亂數奔竄，翠華幾度遊西川。黃巢殘賊不忍說，白骨山積血成泉。侵淩漸使唐祚絕，江海雖大猶涓涓。朱溫降将乃一賊，僭号暫時得複失。後唐石晉既知遠，但以功利不尚德。周家亦僭登天基，獨有世宗明治術。我朝列聖皆深仁，天下蒼生得蘇恩。史書浩浩充屋棟，人主欲觀甯遍及。小臣纂集作通鑒，治亂興亡明似日。願言乙夜細垂觀，比美成王戒無逸。”

夫婦同棺張春兒、葉縣軍士李青之妻也，年二十，青疾革，顧謂春曰：“吾殆矣，汝其善事後人。”春截發示信，誓弗再适。未幾，青死，春恸垂絕，且囑匠人曰：“造棺宜極大，将以盡納亡者衣服弓劍之屬。”匠如其言。既斂，乃自經。鄰裏就用此棺同葬之。事奏上于朝，旌其墓，時至正戊子也。嗚呼！春兒生長寒微，不閑禮節，尚知夫婦大義如此，顧世之名門巨族，動以衣冠自眩，往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者，豈不爲春兒萬世之罪人也與？

宋幼主詩“寄語林和靖，梅花幾度開。黃金台下客，應是不歸來。”此宋幼主在京都所作也。始終二十字，含蓄無限凄戚意思，讀之而不興感者幾希。

孔掾史孔某者，皇慶癸醜間，爲江浙省掾史。身軀短小，僅與堂上公案相等。凡呈署牍文，必用低凳閣足令高。脫歡丞相以其先聖子孫，而且才學優長，甚禮遇之。時有诏許文正公從祀夫子廟庭，公之子參知政事惡孔風度不雅，因小過，叱之退。丞相曰：“他祖公容得參政父親坐，參政反不容他一個子孫立耶？許大慚。

挽文教授詩至元間，宋文丞相有子，出爲郡教授，行數驿而卒，人皆作詩以悼之。閩人翁某一聯雲：“地下修文同父子，人間讀史各君臣。”獨爲絕唱。

狷潔鄭所南先生（思肖）福州連江人，宋太學上舍，應博學宏詞科，剛介有立志。會天兵南，叩阙上疏，犯新禁，衆争目之。由是遂變今名，曰肖，曰南，義不忘趙北面他姓也。隐居吳下，一室蕭然。坐必南向，歲時伏獵，望南野，哭而再拜，乃返。人莫識焉。誓不與朔客交往，或于朋友坐上見有語音異者，使引去。人鹹知其狷潔，亦弗爲怪。工畫墨蘭，不妄與人，邑宰求之不得。聞先生有田三十畝，因脅以賦役取。先生怒曰：“頭可砟，蘭不可畫。”嘗自寫一卷，長丈餘，高可五寸許，天真爛熳，超出物表。題雲：“純是君子，絕無小人。深山之中，以天爲春。”過齊子芳之書墊雲：“此世但除君父外，不曾别受一人恩。”寒菊雲：“禦寒不籍水爲命，去國自同金鑄心。”其忠肝義膽，于此可見。晚年究竟性命之學，以壽終。

雁書“零落風高恣所如，歸期回首是春初。上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書。中統十五年九月一日放雁，獲者勿殺。國信大使郝經書于真州忠勇軍營新館。”右五十九字，郝公書也。公字伯常，澤州陵川人，世皇召居潛邸，歲己未，扈從濟江，授江淮宣慰司副使。中統元年，拜翰林侍讀學士，充國信使。宋館于真州，凡十有六年，始得歸。此書當在至元十一年。是時南北隔絕，但知紀元爲中統也。先是，有以雁獻，命畜之。雁見公，辄鼓翼引吭，似有所訴者。公感悟，擇日，率從者具香案北向拜，舁雁至前，手書尺帛，親緊雁足而縱之。後虞人獲之苑中，以聞，上恻然曰：“四十騎留江南。曾無一人雁比乎？”遂進師南伐越。二年，宋亡。至今秘監帛書尚存。

碑刻印識李和，錢唐人。國初時尚存，粥故書爲業，尤精于碑刻。凡博古之家或有赝本求一印識，毅然弗從。其印文，李和鑒定，石刻印。

九姑玄女課吳楚之地，村巫野叟及婦人女子輩，多能蔔九姑課。其法：折草九莖，屈之爲十八，握作一束，祝而呵之，兩兩相結，止留兩端。已而抖開，以占休咎。若續成一條者，名曰黃龍傥仙。又穿一圈者，名曰仙人上馬圈。不穿者，名曰蛳柴鉸涞兀皆吉兆也。或紛錯無緒，不可分理，則兇矣。又一法：曰九天玄女課。其法：折草一把，不計莖數多寡，苟用算籌亦可。兩手随意分之，左手在上，豎放。右手在下，橫放。以三除之。不及者，爲卦。一豎一橫曰大陽，二豎一橫曰靈通，二豎二橫曰老君，二豎三橫曰太吳，三豎一橫曰洪石，三豎三橫曰祥雲，皆吉兆也。一豎二橫曰太陰，一豎三橫曰懸崖，三豎三橫曰陰中，皆兇兆也。愚意俗謂九姑，豈即九天玄女欤？《離騷經》雲：“索｛艹埃茅以筵｛專｝兮，命靈氛爲餘蔔。”注曰：“｛艹埃茅、靈草也，筵小破竹也。楚人名結草折竹以蔔曰｛艹埃。據此。則亦有所本矣。

白翎雀白翎雀者，國朝教坊大曲也。始甚雍容和緩，終則急躁繁促，殊無有餘不盡之意。竊嘗病焉。後見陳雲峤先生雲：“白翎雀生于烏桓朔漠之地。雌雄和鳴，自得其樂。世皇因命伶人碩德闾制曲以名之。曲成，上曰：‘何其未有怨怒衰婺之音乎？’時譜已傳矣故至今卒莫能改。”會稽張思廉（憲）作歌以詠之曰：“真人一統開正朔，馬上嘲笆智鬃鳎教坊國手碩德闾，傳得開基太平樂。檀槽＜含牙＞呀鳳凰＜齒Ф＞，十四銀環挂冰索。摩诃不作兜勒聲，聽奏筵前白翎雀。霜霍々風殼殼，白草黃雲日色薄。玲珑碎玉九天來。亂撒冰花灑氈幕。玉翎邀制鹋添纾左旋右折入寥廓。耍山律｝孤高繞羊角，啾啁百鳥紛參錯。須臾力倦忽下躍，萬點寒星墜叢薄，∪灰簧震雷撥，一十四弦喑一秣。駕鵝飛起暮雲平，鸷鳥東來海天闊。黃羊之尾文豹胎，玉液淋漓萬壽杯。九龍殿高紫帳暖，踏歌聲裏歡如雷。白翎雀，樂極哀。節婦死，忠臣摧。八十一年生草萊，鼎湖龍去何時回？”

天下士《漫浪野錄》雲：“蘇子瞻泛愛天下士，無賢不肖歡如也。嘗自言：‘上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。’子由晦默，少許可，戒子瞻擇交。子瞻曰：‘吾眼前見天下無一個不好人。’此乃一病。”以餘言之，先生，天下士也，此其所以愛天下士。顧今之忌才嫉能，口堯舜而心盜跖者，使先生視之，乃土苴之不若矣。