叙畫
唐張彥遠着《曆代名畫記》十卷。自軒轅進至會昌元年,能畫者三百七十餘人。其叙畫之源流曰:夫畫者,成教化,助人倫,窮神變,測幽微,與六籍同功。古先聖王,受命應恚則有龜字效靈,龍圖呈寶。自巢燧已來,皆有此瑞。庖犧氏發于榮河中,典籍圖畫萌矣。軒轅氏得于溫洛中,史皇蒼颉狀焉。是時也,書畫同體而未分,象制肇創而猶略,無以傳其意,故有書。無以見其形,故有畫。按字學之部,其六曰鳥書。在幡信上書端象烏頭者,則畫之流也。顔光祿雲:圖載之意有三:一曰圖理,卦象是也。二曰圖識,字學是也。三曰圖形,繪畫是也。又周官教國子以六書,其三曰象形,則畫之意也。是故知書畫異名而同體也。洎乎有虞作繪,繪畫明矣。既就彰施,仍深比象。于是禮樂大闡,教化由興,故能揖讓而天下治。《廣雅》雲:畫,類也。《爾雅》雲:畫,形也。《說文》雲:畫,畛也,象田畛畔所以畫也。《釋名》雲:畫,挂也,以采色挂物象也。故鍾鼎刻,則識魑魅而知神奸;逭旅鳎則昭軌度而備國制。清廟肅而尊彜陳,廣輪度而強理辨。以忠以孝,盡在于雲台。有烈有勳,皆登于麟閣。見善足以戒惡,見惡足以思賢。故陸士衡雲:宣物莫大于言,存形莫善于畫。此之謂也。其論畫六法曰:昔謝赫雲:畫有六法。一曰氣韻生動,二曰骨法用筆,三曰應物象形,四曰随類賦采,五曰經營位置,六曰傳模移寫。自古畫人,罕能兼之。彥遠試論之曰:古之畫、或能遺其形似而尚其骨氣,以形似之外求其畫,此難可與俗人道也。今之畫、縱得形似,而氣韻不生。以氣韻求其畫,則形似在其間矣。上古之功,亦簡意淡而雅正,顧陸之流是也。中古之畫,細密精緻而臻麗,展鄭之流是也。近代之畫,煥爛而求備。今人之畫,錯亂而無旨,衆工之迹是也。夫象物必在乎形似,形似須全其骨氣。骨氣形似,皆本乎立意、而歸乎用筆。顧恺之曰:畫人最難,次山水,次狗馬。其台閣一定器耳。差易爲也。斯言得之。至于鬼神人物,有生動之可狀。須神韻而後全。故韓子曰:狗馬難,鬼神易。狗馬乃凡俗所見,鬼神乃谲怪之狀,斯言得之。至于經營位置,則畫之總要。然今之畫人,粗善寫貌,得其形似,則無其氣韻。具其采色,則失其筆法。豈曰畫也?其論畫體工用榻寫曰:夫畫物特忌形貌采章,曆曆具足,甚謹甚細,而外露巧密。所以不患不了而患于了。既知其了,亦何必了?此非不了也。若不識其了,是真不了也。夫失于自然而後神,失于神而後妙,失于妙而後精;精之爲病也而成謹細。自然者爲上品之上,神者爲上品之中。妙者爲上品之下,精者爲中品之上,謹而細者爲中品之中。餘今立此五等,以包六法,以貫衆妙。其間诠量,可有數百等,孰能周知?非夫神邁識高、情超心慧者,豈可議乎知畫?宋郭若虛着《圖畫見聞志》六卷,自唐會昌元年至神宗熙甯七年,能畫者二百七十四人。其論制作楷模曰:大率圖畫風力氣韻,固在當人。其如種種之要,不可不察。畫人物、必分貴賤氣貌、朝代衣冠。釋門有善功方便之顔,道像具修真度世之範,帝王崇上聖天日之表,外夷得慕華欽順之情,儒賢見忠信禮義之風,武士多勇悍英烈之貌,隐逸識肥遁高世之節,貴戚尚紛華侈靡之容,天帝明威福嚴重之儀,鬼神作<壽鬼><者鬼>(尺者反)馳<走隹>(幹鬼反)之狀,士女宜秀色裎(鳥果反)粒ㄅ坐反)之态,田家有醇勢右爸真。畫衣紋林石,用筆全類于書。衣紋有重大而調暢者,有缜細而勁健者,勾綽縱制,理無妄下,以狀高側深斜卷折飄舉之勢。林木有つ枝梃幹,屈節皴皮,紐裂多端,分敷萬狀。作怒龍驚虺之勢,聳淩霄翳日之姿。山石多作礬頭,亦爲棱面。落筆便見堅重之性、皴淡即生お凸之形。破墨之功尤難。畫畜獸,全要停分向背,筋力精神。肉質肥圓,毛骨隐起。畫龍,窮遊泳蜿蜒之妙,得回蟠升降之宜。畫水,湯湯若動,使觀者有浩然之氣。畫屋木,折算無虧,筆畫勻壯,深遠透空。畫花竹,有四時景候,陰陽向背,筍條老嫩,苞萼先後,自然豔麗。間野,逮諸園蔬野草,鹹有出土體性。畫禽鳥,識形體各件之異,悟翔舉飛集之态。其論氣韻非師曰,謝赫六法精論,萬古不移。然而骨法用筆以下五法可學。如其氣韻,必在生知,固不可以巧密得,複不可以歲月到。默契神會,不知然而然。其論用筆得失曰:凡畫,氣韻本乎遊心,神采生于用筆。意在筆先,筆周意内,畫盡意在,像應神全。夫内自足然後神閑意定,神閑意定則思不竭而筆不困也,畫有三病,皆緊用筆:一曰版,二曰刻,三曰結。版者,腕弱筆癡,全虧取與,物狀平褊,不能圓混也。刻者,運筆中疑,心手相戾,勾畫之際,妄生圭角也。結者,欲行未行,當散不散,似物凝滞,不能流暢也。其論古今優劣曰:佛道人物士女牛馬,近不及古。山水林石花竹禽魚,古不及近。何以明之?且顧恺之、陸探微、張僧、吳道玄及閻立德、立本,皆純重雅正,性出天然。吳生之作,爲萬世法,号曰畫聖,張萱、周稹⒑弧⒋麽裕氣韻骨法,皆出意表。後之學者,終莫能到。故曰近不及古。如李成、關仝、範寬、董源之迹,徐熙、黃筌、居き之蹤,前不籍師資,後無複繼踵者。借使二李三王輩複起,邊鸾陳庶之倫再生,亦将何以措手于其間哉?故曰古不及近。鄧椿着《畫繼》十卷,自熙甯七年至孝宗幹道三年,能畫者一百一十九人。其論遠曰:畫之爲用大矣。盈天地間者萬物,悉皆含豪運思,曲盡其态,而所以能曲盡者,止一法耳。一者何也?曰傳神而已矣。世徒知人之有神,而不知物之有神。此若虛深鄙衆工,謂雖曰畫而非畫者,蓋止能傳其形,不能傳其神也。故畫法以氣韻生動爲第一,而若虛獨歸軒冕岩穴,有以哉。又曰:自昔鑒賞家,分品有三:曰神、曰妙、曰能。獨唐朱景真撰《唐賢畫錄》,三品之外,更增逸品。其後王休複作《益州名畫記》,乃以逸爲先,而神、妙、能次之,景真雖雲逸格不拘常法,用表賢愚,然逸之高,豈得附于三品之末?未若複休首推之爲當也。又有《畫繼補遺》一卷,不知誰所撰。則自幹道以後至理度間,能畫者八十餘人。爾後陳德輝着《續畫記》一卷,再自高宗建炎初至幼主德桃液ィ能畫者一百五十一人。然與《畫繼補遺》則相出入者耳。二書僅可考閱姓名,無足觀也。趙希鹄《洞天清錄集》雲:古畫多值幅,至有畫身長八尺者,雙幅亦然。橫披始于米氏父子,非古制也。河北絹經緯一等,故無背面。江南絹則經粗而緯細,有背面。唐人畫或用搗熟絹爲之,然止是生搗,令絲褊,不礙筆,非如今者煉加漿也。古絹自然破者,必有鲫魚口與雪絲。僞作者則否。古畫色墨或淡黑,則積塵所成,自有一種古香可愛。若僞作者,多作黃色,而鮮明,不塵暗,此可辨也。米芾《畫史》雲,古畫若得之不脫,不須背裱,若不佳,換裱一次,背一次,壞屢更矣,深可惜。蓋人物精神發采。花之濃豔蜂蝶,隻在約略濃淡之間。一經背,多或失之也。古畫至唐初皆生絹。至吳生、周稹⒑唬後來皆以熟湯。湯半熟,捶如銀版,故作人物精采入筆。今人收唐畫,必以絹辨。見紋粗,便雲不是唐,非也。張僧繇閻令畫皆生絹,南唐畫皆粗絹,徐熙絹或如布。絹素百破,必好畫。裂文各有辨。長幅橫卷、裂紋橫。橫幅直卷、裂紋直。各随軸勢裂也。直斷,不當一縷。歲久,卷自兩頭蘇。開,斷不相合,不作毛,掐亦蘇、不可僞作。其僞者,快刀直過,當縷兩頭依舊生作毛起,掐又堅紉也。濕染者、色栖縷間,幹熏者煙臭,上深下淺。古紙素有一般古香,真絹色淡,雖百破而色明白,精神采色如新,惟佛像多經香煙熏損本色。染絹作溫香色,栖塵文間,最易辨。仍蓋色上作一重,古破不直裂、須連兩三輕,不可僞作。國朝東楚湯{後土}。字君載,号采真子,着《畫鑒》一卷,論曆代名畫,悉有依據。其《雜論》曰:“古人作畫,皆有深意。連思落筆,莫不各有所主。況名下無虛士,相傳既久,必有過人處。今人看畫。出自己見,不經師授,不閱記錄,但合其意者爲佳,不合其意者爲不佳。及問其如何是佳,則茫然失對。仆自十七八歲時,便有迂闊之意,見圖畫,愛玩不去手。見鑒賞之士,便加禮問,遍借記錄,仿佛成誦,詳味其言。曆觀名迹,參考古說,始有少悟。若不留心,不過爲聽聲随影,終不精鑒也。燈下不可看畫,醉餘酒邊不可看畫,俗客尤不可示之。卷舒不得其法,最爲害物。至于庸人孺子,見畫必看,妄加雌黃品藻,本不識物,亂訂真僞,令人短氣。古人畫稿,謂之粉本,前輩多寶畜之。蓋其草草不經意處,有天然之妙。宣和紹興所藏粉本,多有神妙。古人作畫,有得意者,多再作之。如李成寒林、範寬雪山、王诜煙江疊障,不可枚舉。看畫如看美人,其風神骨相,有體肌之外者。今人看古迹,必先求形似,次及傳染,次及事實,殊非賞鑒之法也。元章謂好事家與賞鑒家自是兩等。家多資力,貪好名勝,遇物收置,不過聽聲。此謂好事。若鑒賞,則天資高明,多閱傳錄,或自能畫,或深畫意,每得一圖,終日寶玩,如對古人,不能奪也。觀六朝畫,先觀絹素,次觀筆法,次觀氣韻。大概十中可信者一二。有禦府題印者,尤不可信。古畫東移西掇,掃補成章。此弊自高宗朝莊宗古始也。餘友人吳興夏文彥,字士良,号蘭渚生。其家世藏名迹,鮮有比者。朝夕玩索,心領神會,加以遊于畫藝,悟入厥趣,是故鑒賞品藻,萬不失一。因取各畫記、圖畫見聞志、畫繼、續畫記爲本,參以宣和畫譜、南渡七朝畫史、齊梁魏陳唐宋以來諸家畫錄,及傳記雜說百氏之書,搜潛剔秘,綱羅無遺。自軒轅時至宋幼主德桃液ィ得能畫者一千二百八十餘人,又女真三十人。本朝自至元丙子,至今九十餘年間,二百餘人,共一千五百餘人。其考核誠至矣,其用心良勤矣。所論畫之三品,蓋擴前人所未發。論曰:氣韻生動,出于天成,人莫窺其巧者,謂之神品。筆墨超絕,傳染得宜,意趣有餘者,謂之妙品。得其形似而不失規矩者,謂之能品。古人畫、墨色俱入絹縷,精神迥出。僞者雖極力仿佛,而粉墨皆浮于缣素之上,神氣亦索然。蓋古人筆法圓熟,用意精到。初若率易,愈玩愈佳。今人雖極工緻,一覽而意盡矣。唐及五代,絹素粗厚。宋絹輕細,望而可别也。禦題畫,真僞相雜,往往有當時名筆臨摹之作。故秘府所藏臨摹本,皆題爲真迹,惟明昌所題最多,具眼自能識也。”籲,可謂真知畫者哉!
記宋宮殿
廉訪使楊文憲公(煥)字煥然,幹州奉天人,嘗作《汴故宮記》雲:“己亥春三月,按部至于汴,汴長史宴于廢宮之長生殿。懼後世無以考,爲纂其大概雲。皇城南外門曰南熏,南城之北新城門曰豐宜,橋曰龍津橋,北曰丹鳳,而其門三。丹鳳北曰州橋,橋少北曰文武樓,遵禦路而北橫街也。東曰太廟,西曰郊社,正北曰承天門,而其門五,雙阙前引,東曰登聞檢院,西曰登聞鼓院,檢院之東曰左掖門,門之南曰待漏院。鼓院之西曰右掖門,門之南曰都堂。承天之北曰大慶門,而日精門左。升平門居其東;月華門右,升平門居其西。正殿曰大慶殿,東庑曰嘉福樓,西庑曰嘉瑞樓,大慶之後曰德儀殿,德儀之東曰左升龍門,西曰右升龍門,王門曰隆德,曰蕭牆,曰丹墀,曰隆德殿。隆德之左曰東上閣門,右曰西上閣門,皆南向。東西二樓,鍾鼓之所在。鼓在東,鍾在西。隆德之次曰仁安門,仁安殿東則内待局,内侍之東曰近侍局,近侍之東曰嚴隻門,宮中則曰撤合門,少南曰東樓,即授除樓也。西曰瓊香亭。亭西曰涼位,有樓。樓北少西曰玉清殿。純和之次曰甯福殿,甯福之後曰苑門。由苑門而北,曰仁智殿,有二大石。左曰敷錫神運萬歲峰,右曰玉京獨秀太平岩。殿曰山莊,莊之西南曰翠微閣,苑門東曰仙韶院,院北曰湧翠峰,峰之洞曰大滌湧翠,東連長生殿。殿東曰湧金殿,湧金之東曰蓬萊殿,長生西、浮玉殿。浮玉之西曰瀛洲殿,長生之南曰閱武殿。閱武南曰内藏庫,由嚴祗門東,曰尚食局,尚食東曰宣徽院,宣徽北曰禦藥院,禦藥北曰右藏庫,右藏之東曰左藏,宣徽東曰點檢司,點檢北曰秘書監,秘書北曰學士院,學士之北曰谏院,谏院之情形上器署,點檢之南曰儀鸾局,儀鸾之南曰尚辇局,宣徽之南曰拱衛司,拱衛之南曰尚衣局,尚衣之南曰繁禧門,繁禧南曰安泰門,安泰西與左升龍門直東,則壽聖宮。兩宮太後位,本明俊殿試進士之所。宮北曰徽音殿,徽音之北曰燕壽殿,燕壽殿垣後少西曰震肅衛司。東曰中衛尉司,儀鸾之東曰小東華門,更漏在焉,中衛尉司東曰祗肅門,祗肅門東少南曰将軍司,徽音壽聖之東曰太後苑,苑之殿曰慶春,慶春與燕壽并。小東華與正東華對,東華門内正北、尚廄局。尚廄西北、曰臨武殿,左掖門正北、尚食局。局南曰宮苑司。宮苑司西北曰尚醢局、湯藥局、侍儀司,少西曰符寶局、器物局,西則撒合門。嘉瑞樓西曰三廟,正殿曰德昌,東曰文昭殿,西曰光興殿,并南向。德昌之後,宣宗廟也。宮西門曰西華,與東華直。其北門曰安貞,二大石外,凡花不得石台榭池亭之細并不錄。觀其制度簡素,比土階茅茨則過矣。視漢之所謂千門萬戶,珠壁華麗之室,則無有也。然後之人因其制度而損益之,以求其稱,斯可矣。公又有錄汴梁宮人語五言絕句一十九首。雖一時之所寄興,亦不無有傷感之意。今并附于此。詩曰:“一入深宮裏,經今十五年。長因批帖子,呼到禦休前。(右一)“歲歲逢元夜,金蛾鬧簇巾。見人心自怯,終是女兒身。”(右二)“殿前輪直罷,偷去賭金钗。怕見黃昏月,殷勤上玉階。”(右三)“翠翹珠掘背,小殿夜藏鈎。蓦地羊車至,低頭笑不休。”(右四)“内府頒金帛,教酬賀節盤。兩宮新有旨,先與問孤寒。”(右五)“人間多棗栗,不到九重天。長被黃衫吏,花攤月賜錢。”(右六)“仁聖生辰節,君王進玉卮,壽棚兼壽表,留待北還時。”(右七)“邊奏行台急,東華夜啓封。内人催步辇,不候景陽鍾。”(右八)“畫燭雙雙引,珠簾一一開。辇前齊下拜,歡飲辟寒杯。”(右九)“聖躬香閣内,隻道下朝遲。扶杖嬌無力,紅绡貼玉肌。”(右十)“今日天顔喜,東朝内宴開。外邊農事動,诏遣教坊回。”(右十一)“駕前雙白鶴,日日候朝回。自送銮車去,經今更不來。”(右十二)“陡覺文書靜,相将立夕陽。傷心甯福位,無複夜熏香。”(右十三)“二後睢陽去,潛身泣到明。卻回誰敢問,校似有心情。”(右十四)“爲道圍城久,妝奁鬥犒軍。入春渾斷絕,饑苦不堪聞。”(右十五)“監國推梁邸,初頭靜不知。但疑牆外笑,人有看宮時。”(右十六)“别殿弓刀響,倉皇接鄭王。尚愁宮正怒,含淚強添妝。”(右十七)“一向傳宣喚,誰知不複還。來時舊針線,記得在窗間。”(右十八)“北去遷沙漠,誠心畏從行。不如當日死,頭白若爲生。”(右十九)陳随應《南度行宮記》雲:杭州治舊錢王宮也,紹興因以爲行宮。皇城九裏,入和甯門。左,進奏院玉堂,右,中殿外庫至北宮門,循廊左序,巨夏淮危列如魚貫,祥曦殿朵殿接修廊,爲後殿,對以禦酒庫、禦藥院、慈元殿外庫、内侍省、内東門司、大内都巡檢司、禦廚、天章等閣。路轉,衆班排列,又轉内藏庫,對軍器庫。又轉便門,垂拱殿五間,十二架,修六丈,廣八丈四尺。檐屋三間,修廣各丈五。朵殿四,兩廊各二十間,殿門三間。内龍墀析檻,殿後擁舍七間,爲延和殿。右便門通後殿。殿左一殿,随時易名。明堂郊祀,曰端誠。策士唱名,曰集英。宴對奉使,曰崇德。武舉及軍班授官,曰講武。東宮在麗正門内,南宮門外,本宮會議所之側。入門,垂楊夾道,間芙蓉,環朱闌。二裏至外宮門節堂。後爲财帛、生料二庫,環以官屬直舍。轉外窯子,入内宮門廊,右爲贊導春坊直舍,左講堂七楹,扁新益,外爲講官直舍。正殿向明。左聖堂,右祠堂,後凝華殿、瞻硖茫環似竹。左寝室,右齊安,位内人直舍百二十楹。左彜齋,太子賜号也。接繡香堂便門,通繹已堂,重檐複屋,昔楊太後垂廉于此,曰慈明殿。前射圃,竟百步。環修廊,右轉,雅樓十二間。左轉數十步,雕闌花妫萬卉中出秋千。對陽春亭、清霁亭。前芙蓉,後木樨。玉質亭,梅繞之。由繹已堂過錦胭廊,百八十楹,直通禦前廊外,即後苑。梅花千樹,曰梅崗亭,曰冰花亭。枕小西湖曰水月境界,曰澄碧。牡丹曰伊洛傳芳,芍藥曰冠芳,山茶曰鶴,丹桂曰天阙清香,堂曰本支百世,淌レ粼磺旌停泗洲曰慈濟,鍾呂曰得真,橘曰洞庭佳味,茅亭曰昭儉,木香曰架雪,竹曰賞靜,松亭曰天陵偃蓋。以日本國松木爲翠寒堂,不施丹ぬ,白如象齒,環以古松。碧琳堂近之。一山崔嵬,作觀堂,爲上焚香祝天之所。吳知古掌焚修。每三茅觀鍾鳴,觀堂之鍾應之。則駕興。山背芙蓉閣,風帆沙烏履舄下,山下一溪萦帶,通小西湖,亭曰清漣。怪石夾列,獻瑰逞秀,三山五湖,洞冗深杳,豁然平朗,罘梢砉啊A栊槁ザ勻鹎斓睢⒕枵。緝熙,崇正殿之東,爲欽先、孝思、複古、紫宸等殿。木圍即福甯殿射殿,曰選德。坤甯殿、貴妃昭儀婕妤等位宮人直舍蟻聚焉。又東過閣子庫、睿思殿、儀鸾、修内、八作、翰林諸司,是謂東華門。右二記書法詳贍。宋之宮阙。概可見矣。
廉察徐文獻公任西浙廉訪使日,遇有訴訟者,必曆問其郡邑官吏臧否,分爲三等。載諸集,第一等。純臧者,第二等。臧否相半者,第三等。極否者,又用覆察相同,候分司按巡時,遂以畀之。曰:第一等,褒舉之。第二等,勿問。第三等,懲戒之使改可也。慎勿罷其職役。分司遵奉,一道肅清。
宣發人之年壯而發斑白者,俗曰算發,以爲心多思慮所緻。蓋發乃血之餘,心主血,血爲心役,不能上蔭乎發也。然《本草》雲:“蕪菁子壓油塗頭,能變蒜發。”則亦可作蒜。《易》說卦:“巽爲寡發。”陸德明曰:“寡,本作宣。黑白雜,爲宣發。”據此。則當用宣字爲是。
檄書露布檄書露布,何所起乎?漢陳琳草檄,曹操見之,頓愈頭風,遂謂檄起于琳。《說文》:“檄,二尺書。”徐锴通釋曰:“檄,征兵之書也。漢高祖以羽檄征天下兵,有急,則插以羽。”《爾雅》:“木無枝爲檄。”注:“檄,擢直上也。”《文心雕龍》有張儀檄楚書、隗嚣檄亡新文,《文選》有司馬相如喻蜀檄文,則檄非自琳始也明矣。隋《禮儀志》:“後魏,每戰克,書帛于漆竿上,名露布。”《世說》:“桓宣武征鮮卑,喚袁粲作露布。倚馬,手不辍筆,俄成七紙。”如隋志世說所雲,則露布起于後魏,而晉因之。然漢官儀,凡制書皆彌封,唯赦赦贖令司徒印,露布州郡。又《漢書》:賈洪爲馬超作伐曹操露布,則漢時已然。及讀《初學記》,引《春秋》佐助期曰:“武露布,文露沉。”宋均雲:“甘露見其國。布散者,人上武。文采者,則甘露沉重。”豈露布布之義當取于此與?
ヒ鞋西浙之人,以草爲覆,而無跟。名曰ヒ鞋,婦女非纏足者,通曳之。《炙毂子雜錄》引《實錄》雲:ヒ鞋、舄,三代皆以皮爲之,朝祭之服也。始皇二年,遂以蒲爲之,名曰ヒ鞋,二世加鳳首,仍用蒲。晉永嘉元年,用黃草,宮内妃禦皆着。始有伏鸠頭履子。梁天監中,武帝易以絲,名解脫履。至陳隋間,吳越大行,而模樣差多。唐大曆中,進五朵草履子。建中元年。進百合草履子。據此,則ヒ鞋之制,其來甚古。然《北夢瑣言》載“霧是山巾子,船爲水ヒ鞋”之句,抑且詠諸詩矣,ヒ,悉合切,在飒字韻下,今俗呼與た同音者,誤。
書手世稱鄉胥爲書手,處處皆然。《報應記》:“宋ぅ、江淮人,應明經舉。元和初,至河陰縣,因疾病廢業。爲監鐵院書手。”蓋唐時已有此名。