回仙
回仙自作傳雲：“吾乃京兆人，唐末累舉進士，不第，因遊華山，遇鍾離，傳授金丹大藥之方，複遇苦竹真人，方能驅使鬼神，再遇鍾離，盡獲希夷之妙旨。吾得道年五十，第一度郭上竈，第二度趙仙姑。郭性頑鈍，隻與追錢延年之法；趙性通靈，随吾左右。吾惟是風清月白，神仙聚會之時，嘗遊兩浙、京、汴、谯郡。嘗着白襕衫角帶。左眼下有痣，如人間使者箸頭。大世言吾賣墨、飛劍取人頭。吾聞哂之。實有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍。世有傳吾之神，不若傳吾之法；傳吾之法，不若傳吾之行。何以故？爲人若反是，雖攜手接武，終不成道。”
苕溪漁隐曰：“回仙有《沁園春》一阕，明内丹之旨，語意深妙，惜乎世人但歌其詞，不究其理，吾故表而顯之，雲：‘七返還丹，在人先須煉已待時。正一陽初動，中宵漏永，溫溫鉛鼎，光透簾帏。造化争馳，虎龍交合，進火功夫猶鬥危。曲江上，看月華瑩靜，有個烏飛。(“烏”原作“鳥”，今據宋本、明鈔本校改。)當時自飲刀圭，又誰信，無中養就兒，辨水源清濁，木金間隔，不因師指，此事難知。道要玄微，天機深遠，下手速修猶太遲。蓬萊路，仗三千行滿，獨步雲歸。’”
陸元光《回仙錄》雲：“吳興之東林沈東老，能釀十八仙白酒。一日，有客自号回道人，長揖于門曰：‘知公白酒新熟，遠來相訪，願求一醉。’實熙甯元年八月十九日也。公見其氣骨秀偉，跫然起迎，徐觀其碧眼有光，與之語，其聲清圓，于古今治亂，《老莊》浮圖氏之理，無所不通，知其非塵埃中人也，因出酒器十數于席間曰：‘聞道人善飲，欲以鼎先爲壽，如何？’回公曰；‘飲器中，惟鍾鼎爲大，屈卮螺杯次之，而梨花蕉葉最小。請戒侍人次第速斟，當爲公自小至大以飲之。’笑曰：‘有如顧恺之食蔗，漸入佳境也。’又約周而複始，常易器滿斟于前，笑曰：‘所謂尊中酒不空也。’回公興至，即舉杯浮白。常命東老鼓琴，回乃浩歌以和之。又嘗圍棋以相娛，止奕數子，辄拂去，笑曰：‘隻恐棋終爛斧柯。’回公自日中至暮，已飲數鬥，了無醉色。是夕，月微明，秋暑未退，蚊蚋尚多，侍人秉扇毆拂，偶滅一燭，回公乃命取竹枝，以餘酒噀之，插于遠壁，須臾蚊蚋盡栖壁間，而所飲之地灑然。東老欲有所叩，先托以求驅蚊之法。回公曰：‘且飲，小術何足道哉！聞公自能黃白之術，未嘗妄用，且笃于孝義，又多陰功，此予今日所以來尋訪，而将以發之也。’東老因叩長生輕舉之術，回公曰：‘以四大假合之身，未可離形而頓去，惟死生去住爲大事，死知所往，則神生于彼矣。’東老攝衣起謝，有以喻之。回公曰：‘此古今人所謂第一最上極則處也。此去五年，複遇今日，公當化去。然公之所鍾愛者，子偕也，治命時，不得見之。當此之際，公亦先期而緻謹，勿動懷，恐喪失公之真性。’東老颔而悟之。飲将達旦，則甕中所釀，止留糟粕而無餘瀝矣。回公曰：‘久不遊浙中，今已爲公而來，當留詩以贈；然吾不學世人用筆書。’乃就擘席上榴皮畫字，題于庵壁，其色微黃，而漸加黑，故其言有回仙人《題贈東老詩》：‘西鄰已富憂不足，東老雖貧樂有餘，白酒釀來緣好客，黃金散盡爲收書。’凡三十六字。已而告别，東老啓關送之，天漸明矣，握手并行，笑約異時之集，至舍西石橋，回公先度，乘風而去，莫知所适。後四年中秋之吉，東老微恙，乃屬其族人而告之曰：‘回公熙甯元年八月十九日，嘗謂予曰：此去五年複遇，今日當化去。予意明年，今乃熙甯之五年也，子偕又适在京師幹薦，回公之言，其在今日乎！’及期捐館，凡回公所言，無有不驗。”
《龍川雜志》雲：“予治平末，泝峽還蜀，泊舟仙都山下；有進士以陰真君《長生金丹訣》石本相示，予問之，曰：‘子知《金丹訣》邪？’道士曰：‘不知也。然士大夫過此，必以問之，庶有知之者。’予佳其意，試問以燒煉事。對曰：‘養生有内外，精氣，内也，非金石所能堅凝；四支百骸，外也，非精氣所能變化。欲事内，必調養精氣，極而後内丹成，則不能死矣。然隐居人間，久之或托屍解而去，求變化輕舉，不可得也。蓋四大本外物和合而成，非精氣所能易也。惟外丹成，則可以點瓦礫，化皮骨，飛行無礙矣。然内丹未成，内無以交之，則服外丹者多死，譬積枯草弊絮，而置火其下，無不焚者。’予甚善其說，告之曰：‘昔人有服金丹，不幸赴井而死，既而五髒皆化爲黃金者，又有服玉屑，死于盛夏，而屍不敗壞者，皆無内丹以主之也。子之說信然哉！’後十餘年，館于南京張公安道家，有一道人，陝人也，爲公養金丹，其法用紫金丹砂，費數百千，期年乃成。公喜告予曰：‘吾藥成，可服矣。’予謂公何以知其藥成，公曰：‘《抱樸子》言：藥既成，以手握之，如泥出指間者，藥功真成也。今吾藥如是，以是知其成無疑矣。’予爲公道仙都所聞，謂公曰：‘公自知内丹成，則此藥可服；若猶未也，姑俟之。’公笑曰：‘我姑俟之。’”
《龍川略志》雲：“予兄子瞻，嘗從事扶風，開元寺多古畫，而子瞻少好畫，往往匹馬入寺，循壁終日。有一老僧出揖之曰：‘小院在近，能一相訪否？’子瞻欣然從之。僧曰：‘貧道平生好藥術，有一方，能以朱砂化淡金爲精金，老當傳人，而患無可傳者，知公可傳，故欲一見。’子瞻曰：‘吾不好此術，雖得之，将不能爲。’僧曰：‘此方知而不可爲，公若不爲，正當傳矣。’是時，陳希亮少卿守扶風，而平生溺于黃白，嘗于此僧求方，而僧不與。子瞻曰：‘陳卿求而不與，吾不求而得，何也？’僧曰：‘貧道非不悅陳卿，畏其得方不能不爲耳。貧道昔嘗以方授人矣，有爲之即死者，有遭喪者，有失官者，故不敢輕以授人。’即出一卷書曰：‘此中皆名方，其一則化金方也。公必不肯輕作，且勿輕以授人，如陳卿，謹勿傳也。’子瞻許諾。歸視其方：每淡金一兩，視其分數，不足一分，辄以丹砂一錢益之，雜諸藥入甘鍋内煅之，镕即傾出，金砂俱不耗，且其色斑斑相雜，當再烹之，色勻乃止。後偶見陳卿，語及此僧，遽應之曰：‘近得其方矣。’陳卿驚曰：‘君何由得之？’子瞻具道僧不欲輕傳人之意，不以方示之。陳固請不已，不得已與之，陳試之良驗。子瞻悔曰：‘某不惜此方，惜負此僧耳。公謹爲之。’陳姑應曰諾。未幾，坐受鄰郡公使酒，以贓敗去。子瞻疑其以金故，深自悔恨。後谪居黃州，陳公子慥在黃，子瞻問曰：‘少卿昔時嘗爲此法否？’慥曰：‘吾父既失官，至洛陽，無以買宅，遂大作此；然竟病指癱而殁。’乃知僧言誠不妄也。後十年，餘谪居筠州，有蜀僧儀介者，師事文禅師。文之所至，辄爲修造，所費不赀，而莫知錢所從來。介秘其術，問之不以告人。介與聰禅師善，密爲聰言，其方大類扶風開元寺僧所傳者。然介未嘗以一錢私自利，故能保其術而無患。”苕溪漁隐曰：“《洞微志》載葉生者，與前事相類，亦以得幹銀術妄費而受禍。故回仙謂沈東老雲：‘聞公自能黃白之術，未嘗妄用。’蓋嘉之也。此真可爲貪者之戒。”
苕溪漁隐曰：“回仙于京師景德寺僧房壁上題詩雲：‘明月斜，秋風冷，今夜故人來不來，教人立盡梧桐影。’相傳此詞自國初時即有之。柳耆卿詞雲：‘愁緒終難罄，(宋本、明鈔本“罄”作“整”。)人立盡，梧桐碎影。’用回仙語也。《古今詞話》乃雲：‘耆卿作《傾杯秋景》一阕，忽夢一婦人雲：妾非今世人，曾作前詩，數百年無人稱道，公能用之。夢覺說其事，世傳乃鬼謠也。’此語怪誕，無可考據，蓋不曾見回仙留題，遂妄言耳。”
《複齋漫錄》雲：“《異聞集》載沈既濟作《枕中記》雲：‘開元中，道者呂翁經邯鄲道上，邸舍中以囊中枕借盧生睡事。’此之呂翁，非洞賓也，蓋洞賓嘗自序以爲呂渭之孫，仕德宗朝，今雲開元，則呂翁非洞賓，無可疑者。”苕溪漁隐曰：“回仙嘗有詞雲：‘黃粱猶未熟，夢驚殘。’尚用《枕中記》故事，可見其非呂翁也。《靈怪集》載《南柯太守傳》，與《枕中記》事絕相類。浮世榮枯，固已如夢矣，此二事又于夢中作夢，既可笑，亦可歎也。”
神仙雜記
許彥周《詩話》雲：“唐清遠道士《同沈恭子遊虎丘詩》曰：‘餘本長殷周，遭罹曆秦漢。’計之，至唐則二千餘歲矣。顔魯公愛而刻之，且有詩曰：‘客有神仙者，于茲雅麗陳。’蓋指爲神仙也。李衛公《追和魯公刻清遠道士詩》曰：‘道人綴清藻，前哲留篇翰。’則道人指清遠，前哲謂魯公也。其後皮日休、陸龜蒙輩皆和之，仙邪鬼邪？則不必問；然仆獨愛其詩中數句雲：‘吟晚川之陰，步上仙之岸。山川共澄澈，光彩交淩亂。白雲蓊欲歸，青松忽消半。’嗚呼，借使非神仙，亦一才鬼也。”
《高道傳》雲：“唐末有狂道士，不知何許人，又晦其名氏，遊成都，忽詣紫極宮谒杜光庭先生，求寓泊之所，先生諾之，而不與之通。道士日貨藥于市，所得錢，随多少沽酒飲之，惟唱《感庭秋》一詞，其意感蜀之将亡，如秋庭之衰落然；人未之曉，但呼爲感庭秋道士。凡半年，人亦不知其異。一夕，大醉歸，夜将闌，尚聞唱聲愈高。有訝之者，隔戶窺之，見燈燭彩繡，筵具器皿，羅列甚盛；狂道士左右二青童應侍，時斟酒而唱。窺者具以白先生，先生乃款其戶曰：‘光庭識量膚淺，不意上仙降鑒，深爲罪戾；然不揆愚昧，而匍匐門下，冀一拜光靈，以消塵障。’道士曰：‘何辱勤奉之若是！當出奉見。’乃令二童收筵具器皿及陳設，緻于前揲之，則随手而小，如符子狀，置冠中；又将二童按之，如木偶，可寸許，又置冠中，乃啓戶。光庭欣然而入，但空室而已。”
山谷雲：“新安聶師道宗微，少事道士于方外，發迹遊名山，數見異人。楊行密開府于揚州，宗微實輔佐之，蓋爲國師三十年，楊氏末，解化而去。弟子葬之，舉棺惟衣履存焉。順義七年，(“義”原作“德”，今據宋本、明鈔本校改。)楊溥贈問政先生。方外之兄德誨，爲新安太守，乃于郡之東山，築室以居方外，号爲問政山房。問政之名，或得于此。”苕溪漁隐曰：“問政山去新安郡城十許裏，岩谷幽邃，今有琳宇在焉。國初黃台留題詩雲：‘千尋練帶新安水，萬仞花屏問政山。自少雲霞居物外，不多塵土到人間。壺懸仙島吞丹罷，(“丹”原作“舟”，今據宋本、明鈔本校改。)碗浸星宮咒水閑。草暗碧壇思句曲，松昏紫氣度函關。龜成錢甲毛猶綠，鶴化黳翎頂更丹。阮洞神仙分藥去，蔡家兄弟寄書還。筇枝健拄菖蒲節，筍帻高簪玳瑁斑。新隐漸聞侵月窟，舊鄰猶說枕沙灣。黃精苗倒眠青鹿，紅杏枝低挂白鹇。海上使頻青鳥黠，箧中藏久白驢頑。手疏俗禮慵非傲，肘後靈方秘不悭。寶箓匣垂金縷帶，绛囊縧鎖玉連環。常尋靈穴通三楚，(“靈”原作“吳”，今據宋本、明鈔本校改。)拟過流沙化百蠻。容易煮銀供客用，辛勤栽果與猿攀。靜張棋局鋪還打，默考仙經補又删。床并葛鞋寒兔伏，窗橫柽幾老龍跧。溪童乞火朝敲竹，山鬼聽琴夜撼闩。花氣熏心香馥馥，澗聲聆耳響潺潺。高墳自掩浮生骨，短晷難凋不死顔。蚤晚重逢蕭塢客，願随芝蓋出塵寰。’餘以《續仙傳》、《高道傳》二書考之，詩中所用事，多出師道本傳。”
東坡雲：“吾八歲入小學，以道士張易簡爲師，童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太初，眉山市井人子也。予稍長，學日益邃，第進士制策，而太初乃爲郡小吏。其後，予谪居黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，雲：‘太初已屍解矣。’蜀人吳師道爲漢州太守，太初往客焉，正旦，見師道求衣食錢物且告别，(“求”原作“持”，今據宋本、明鈔本校改。)持所得，盡與市人貧者，反坐于戟門下，遂寂。師道使卒舁往野外焚之，卒罵曰：‘何物道士，使我正旦舁死人？’太初微笑開眼曰：‘不複煩汝。’步自戟門，至金雁橋下，趺坐而逝。焚之，城中人見煙焰上眇眇焉有一陳道士也。”
《複齋漫錄》雲：“李定記，宣和中太學士人，飲于任氏酒肆。忽有一婦人，妝飾甚古，衣亦穿弊，肌膚雪色，而無左臂，右手執拍闆乃鐵，爲之唱詞曰：‘闌幹曲，紅飏繡簾旌。花嫩不禁纖手撚，被風吹去意還驚。眉恨蹙山青。’諸公怪其辭異，即問之，曰：‘此何辭也？’答曰：‘此上清蔡真人《法駕道引》也。妾本唐人，遭五季之亂，左手爲賊所斷；今遊人間，見諸公飲酒，求一杯之适耳。’遂與一杯，飲畢而去。諸公送之山門，杳無所見。”苕溪漁隐曰：“《夷堅志》所記，與此小異；此仍少詞一半，未詳孰是。”
《複齋漫錄》雲：“周貫，自言膠東人，常稱木雁子。善屬文，遊于洪州西山，嗜酒不羁，布衲粗全，人或贈之錢，則詣酒家取醉，餘皆散墜不顧。西山之人，見貫往來者，五十餘年，而顔色如初至。有以道術訪之，則必報以惡聲，使之親近不得也。熙甯元年，至豫章石頭市，遇故人栖止張生，爲具酒食而宿。中夜，逆旅之主人聞戶外有車馬合沓聲，起而視之，無有也，唯貫所卧室戶正開，猶奄奄然喘息，就而察之，貫已死矣。明日，告新建縣尉吳果卿，(“果”宋本、明鈔本作“杲”。)往按之，貫身潔如生，扶而轉之，腹中汩汩如浪鳴焉。縣主簿劉純臣使人棺斂埋于地雲。張生還家，其弟迎門曰：‘周翁淩晨見過，今往雙嶺矣。’衆乃知貫非實死者也。貫所著《華陽三篇》，坐卧不離懷袖，(“懷”字原無，今據宋本、明鈔本校改。)人莫得見。死之日，純臣取而觀之，(“觀”宋本、明鈔本作“有”。)純臣稱其險絕而有條理。純臣以詩紀之曰：‘八十西山作酒仙，麻鞋乳斷布衫穿，(“乳”原作“孔”，今據宋本校改。)形骸一脫塵緣盡，太極光陰不記年。’洪覺範《冷齋夜話》嘗記之，互有不同。”
《複齋漫錄》雲：“熙甯中，王廸爲洪州左司理參軍，一日，有道人來磨鏡，因俾廸自照，乃有星冠羽帔，(“有”原作“自”，今據明鈔本校改。)缥缈見鏡中。迪問其故，曰：‘此汝前身也。由汝誤念堕此，勉自修行，勿淪苦海。’既去，廸具以告其妻，妻然之，遂棄官，與妻隐去。郡寮挽留不可，皆作詩以餞行。時新建主簿劉純臣有詩，雖非警拔，可以記其實，雲：‘發如抹漆左參軍，脫去青衫從隐淪。世上更無羁絆事，壺中别有自由身。鼎烹玉兔山前藥，(“鼎”原作“躬”，今據宋本校改。)花看金鳌背上春。莫怪少年能決烈，藍田夫婦總登真。’複歸姑蘇，不知所終。”
《文昌雜錄》雲：“知制诰李大臨，西川人。有門人，背伛不能仰視，因藥市罷，見一道士雲：‘秀才有錢，丐一二百爲酒赀。’書生曰：‘家貧無錢，所居有薄釀，同一醉可乎？’道士欣然便往，酒半，道士問何背伛，書生曰：‘不幸遇此疾，無如之何。’道士因出藥三十粒雲：‘來日五更，向東，以新汲水下，覺微燥，不足怪。’書生如所教，既服藥，燥甚，不可勝，展轉于榻上，亦甚悔之；然每一伸縮，漸覺舒快，比明，身已直矣。蜀人重藥市，蓋常有神仙之遇焉。”
《複齋漫錄》雲：“高尚處士劉臯謂：‘士大夫以嗜欲殺身，以财利殺子孫，以政事殺人，以學術殺天下後世。’非神仙中人，不能作此言也。”
鬼詩
《複齋漫錄》雲：“東坡記徐州通判李绹，(“州”字原無，今據宋本校補。)有子年十七八，不善作詩，忽詠落花雲：‘流水難窮目，斜陽易斷腸，誰問砑光帽，(宋本、明鈔本“問”作“同”。)一曲《舞山香》。’人驚問之，若有物憑者，雲：‘是謝中舍。’問共砑光帽事，自雲：‘西王母宴群仙，有舞者戴砑光帽，帽上簪花，《舞山香》一曲未終，花皆落去。’餘讀唐《羯鼓錄》，見汝陽王琎，明皇愛之，每随遊幸，琎常戴砑絹帽子打曲，上自摘紅槿花一朶，置于帽上，遂奏《舞山香》一曲，花不落墜，上大笑。此事與前極相類。”
《見聞錄》雲：“呂申公夷簡，嘗通判蜀中，忘其郡名，廨宇中素有鬼物，号榆老姑，乃榆木精，其狀一老醜婦。常出廚間與群婢爲偶，或時不見，家人見之久，亦不以爲怪。公呼問之，即下階拜雲：‘妾在宅日久，雖非人，然不敢爲禍。’公亦置而不問。嘗謂：‘公他日必大貴。’一日，忽妊，群婢戲之，自雲：‘非久當産。’遂月餘不見，忽出，雲已産矣。請視之，後園榆木西南生大贅乃是，視之果然。”
《文昌雜錄》雲：“餘讀《江南錄》，丘孟陽有賦名，嘗夢一官人延入一第中，具飲。其傍幾上有書一卷，孟陽展讀，謂曰：‘斯乃吾所述賦稿，何至茲乎？’其人曰：‘昔公焚之時，吾得之矣。’孟陽因就求之，答曰：‘他日若至衡山，必當奉還。’後官至衡州茶陵令，乞緻仕，卒于衡州。今世言焚故書，必毀而後燔之，蓋可信也。”
《複齋漫錄》雲：“東坡記秦少遊言，寶應民有嫁娶會客者，酒半，客一人徑赴水，曰：‘有婦人以詩招我。’詩雲：‘長橋直下有蘭舟，破月沖煙任意遊，金玉滿堂何所用，争如年少去來休。’餘讀張君房《脞說》：‘進士謝朏，寓居寶應，晚至縣橋，(“晚”原作“曉”，今據宋本、明鈔本校改。)忽見女郎自舟中出，曰：某楚小波也，可見訪舟中。懷中出詩二首，其一雲：畫橋直下是蘭舟，搶月沖煙任意遊，金玉滿堂無用處，(“用處”原作“處用”，今據宋本、明鈔本乙正。)蚤随年少去來休，其二雲：妾貌君才兩不常，君今休苦更思量，兒家自有清溪水，飲到方知氣味長。’前篇與少遊所言不同者七字，更有二首爲異。至謂寶應亦同。君房著《脞說》，在真廟時，不應東坡、少遊忘之也。”
《複齋漫錄》雲：“魯直記江亭鬼所題詞，有‘淚眼不曾晴’之句。餘以此鬼剽東坡樂章‘秋雨晴時淚不晴’之語。”
苕溪漁隐曰：“《雲齋廣錄》載司馬槱官于錢塘，夢蘇小小歌《蝶戀花》詞一阕，其詞頗佳，詞雲：‘妾在錢塘江上住，花開花落，不記流年度。燕子銜将春色去，黃昏幾度潇潇雨，蟬鬓犀梳雲半吐。檀闆新聲，唱徹黃金縷。酒醒夢回無處覓，凄涼明月生秋浦。’”
《藝苑雌黃》雲：“《談苑》載金陵之陷，有盧绛者，收散卒，由宣歙長驅入福建，以圖興複李氏。至歙州，州将龔儀，先已降王師，閉門不給薪水，绛擊破，殺儀。将至建州，敗于松溪，麾下散亡，朝廷以節鎮招之，遂自歸。時儀兄子颍上言求複季父之仇，召颍與绛面質曲直，颍舉手版擊绛，遂按誅绛。初绛舉事，夢一白衣婦人，酌酒勸之，歌《菩薩蠻》詞以送之，歌畢，謂绛曰：‘他日當相見崓子陂。’绛私記之，及是伏法于京之西崓子陂之地。《南唐近事》及《本事曲》所載皆同，惟《江南野錄》獨異，謂白衣婦人爲玉真，姓耿氏，以崓子陂爲孟家陂，無《菩薩蠻》詞，而有詩一首雲：‘清風良月夜深時，箕帚盧郎尚恨遲，他日孟家陂上約，再來相見是佳期。’二說不同，未知孰是。”
苕溪漁隐曰：“餘觀《南唐書》雲：‘盧绛少病痞，(“痞”宋本、明鈔本作“痁”。)夜夢白衣婦人，頗有姿色，歌《菩薩蠻》勸绛卮酒，其詞雲：玉京人去秋蕭索，畫檐雀起梧桐落。欹枕悄無言，月和清夢圓。背燈惟暗泣，甚處砧聲急。眉黛小山攢，芭蕉生暮寒。歌畢，謂绛曰：子之疾食蔗即愈。诘朝求蔗食之，果瘥。迨數夕，又夢曰：妾乃玉真也，他日相見于崓子陂。绛仕江南，後歸朝，會龔颍上言，求複季父之仇，乃命誅绛。绛臨刑，問其受刑之地，即崓子陂。有白衣婦人，姿貌宛如所夢，姓耿名玉真，其夫死，與前夫之子通，當極法，與绛同斬焉。’《洞微志》所記，亦與此同。《南唐書》三十卷，馬令所撰，成一代之史，所記必審，當以爲正也。”
許彥周《詩話》雲：“請紫姑神，大抵能作詩，然不甚過人。舊傳一士人家請之，既降，偶書院中子弟作雨詩，因率爾請賦，(“賦”原作“箋”，今據宋本校改。)頃刻書滿紙，其警句曰：‘簾卷滕王閣，盆翻白帝城。’誠可喜也。”
《文昌雜錄》曰：“昔年，陳州有女妖，自雲孔大娘，每昏夜于鼓腔中與人語言，尤知未來事。時晏元獻守陳，方制小詞一阕，修改未定，而孔大娘已能歌之矣。亦可怪也。”
許彥周《詩話》雲：“長安慈恩寺有數女仙夜遊，題詩雲：‘黃子陂頭好月明，強踏華筵到曉行，煙波山色翠黛橫，折得荷花遠恨生。’化爲白鶴飛去。明夜又題一首雲：‘湖水團團夜如鏡，碧樹紅花相掩映，北鬥闌幹移曉柄，有似佳期常不定。’亦婉約可愛。”