尹文子《漢·藝文志》名家内有《尹文子》一篇，雲：“說齊宣王。先公孫龍。”劉歆雲，“其學本于黃、老，居稷下，與宋钘、彭蒙、田骈等同學于公孫龍。”今其書分爲上下兩卷，蓋漢末仲長統所铨次也。其文僅五千言，議論亦非純本黃、老者。《大道篇》曰：“道不足以治則用法；法不足以治則用術，術不足以治則用權；權不足以治則用勢；勢不足則反權。權用則反術；術用則反法；法用則反道；道用則無爲而自治。”又曰：“爲善使人不能得從，此獨善也。爲巧使人不能得爲，此獨巧也。未盡善巧之理。爲善與衆行之，爲巧與衆能之，此善之善者，巧之巧者也。故所貴聖人之治，不貴其獨治，貴其能與衆共治；貴工倕之巧，不貴其獨巧，貴其能與衆共巧也。今世之人，行欲獨賢，事欲獨能，辯欲出群，勇欲絕衆。獨行之賢，不足以成化；獨能之事，不足以周務；出群之辯，不可爲戶說；絕衆之勇，不可與正陳。凡此四者，亂之所由生。聖人任道、立法，使賢愚不相棄，能鄙不相遺，此至治之術也。”詳味其言，頗流而入于兼愛。《莊子》末章，叙天下之治方術者，曰：“不累于俗，不飾于物，不苟于人，不忮于衆。願天下之安甯，以活民命，人我之養，畢足而止，以此白心，古之道術有在于是者。宋钘、尹文聞其風而悅之，作爲華山之冠以自表。雖天下不取，強聒而不舍者也。其爲人太多，其自爲太少。”蓋亦盡其學雲。荀卿《非十二子》有宋钘，而文不預。又别一書曰《尹子》，五卷，共十九篇，其言論膚淺，多及釋氏，蓋晉、宋時衲人所作，非此之謂也。
帝王訓儉帝王創業垂統，規以節儉，贻訓子孫，必其繼世象賢，而後可以循其教，不然，正足取侮笑耳。宋孝武大治宮室，壞高祖所居陰室，于其處起玉燭殿，與群臣觀之。床頭有土障，上挂葛燈籠、麻蠅拂。恃中袁f 因盛稱高祖儉素之德，上不答，獨曰：“田舍翁得此，已爲過矣！”唐高力士于太宗陵寝宮，見梳箱一、柞木梳一、黑角篦一、草根刷子一，歎曰：“先帝親正皇極，以緻升平，随身服用，唯留此物。将欲傳示子孫，永存節儉。”具以奏聞。明皇詣陵，至寝宮，問所留示者何在？力士捧跪上，上跪奉，肅敬如不可勝，曰：“夜光之珍，垂棘之壁，将何以愈此？”即命史官書之典冊。是時，明皇履位未久，厲精爲治，故見太宗故物而惕然有感。及侈心一動，窮天下之力不足以副其求，尚何有于此哉？宋孝武不足責也，若齊高帝、周武帝、陳高祖、隋文帝，皆有儉德，而東昏、天元、叔寶、揚帝之淫侈，浮于桀、纣，又不可以語此雲。
用計臣爲相唐自貞觀定制，以省台寺監理天下之務，官修其方，未之或改。明皇因時極盛，好大喜功，于财利之事尤切，故字文融、韋堅、楊慎矜、王琇，皆以聚斂刻剝進，然其職不出戶部也。楊國忠得志，乃以禦史大夫判度支，權知大府卿及兩京司農太府出納，是時，猶未立判使之名也。肅宗以後，兵興費廣，第五琦、劉晏始以戶部侍郎判諸使，因之拜相，于是鹽鐵有使，度支有判。元琇、班宏、裴延齡、李巽之徒踵相蹑，遂浸浸以他官主之，權任益重。憲宗季年，皇甫镈由判度支，程異由衛尉卿鹽鐵使，并命爲相，公論沸騰，不恤也。逮于宣宗，率由此塗大用，馬植、裴休、夏侯孜以鹽鐵，盧商、崔元式、周墀、崔龜從、蕭邺、劉瑑以度支，魏扶、魏墓、崔慎由、蔣伸以戶部，自是計相不可勝書矣。惟裴度判度支，上言調兵食非宰相事，請以歸有司，其識量宏正，不可同日語也。
州縣牌額州縣牌額，率系于吉兇，以故不敢輕爲改易。嚴州分水縣故額，草書“分”字，縣令有作聰明者，謂字體非宜，自真書三字，刻而立之。是年，邑境惡民持刃殺人者衆，蓋“分”字爲“八刀”也。徽州之山水清遠，素無火災，紹熙元年，添差通判盧瑢，悉以所作隸字，換郡下扁膀，自谯樓、儀門，凡亭榭、台觀之類，一切趨新，郡人以爲字多燥筆，而于州牌尤爲不嚴重，私切憂之。次年四月，火起于郡庫，經一日兩夕乃止，官舍民廬一空。
盧知猷唐之末世，王網絕紐，學士大夫逃難解散，畏死之不暇。非有扶颠持危之計，能支大廈幹将傾者，出力以佐時，則當委身山栖，往而不反，爲門戶性命慮可也。白馬之禍，豈李振、柳粲數兇子所能害哉？亦裴、崔、獨孤諸公有以自取耳。偶讀《司空表聖集·太子太師盧知猷神道碑》，見其什于僖、昭，更曆榮級，至尚書右仆射，以一品緻仕，可以歸矣。然由間關跋履，從昭宗播遷，自華幸洛，天祐二年九月乃終，享年八十有六，其得沒于牖下，亦雲幸也。《新唐書》有傳，附于父後，甚略，雲：“昭宗爲劉季述所幽，感憤而卒。按昭宗以光化三年遭季述之禍，天複元年反正，至知猷亡時，相去五年。《傳》雲：“子文度，亦貴顯。”而碑載嗣子刑部侍郎膺，亦不同。表聖乃盧幕客，當時作志，必不誤矣。《昭宗實錄》：“光化四年三月，華州奏，太子太師盧知猷卒。以劉季述之變，感憤成疾，卒年七十五。”正與《新唐·傳》同。蓋唐武、宣以後諸錄，乃宋敏求補撰，簡牍當有散脫者，皆當以司空之碑爲正。又按是年四月改元天複，《舊唐紀》：“十一月，車駕幸鳳翔。朱全忠趨長安，文武百僚太子太師盧知猷已下出迎。”又爲可證。《宰相世系表》：“知猷生文度，而同族曰渥，渥之子膺，刑部侍郎。”二者矛盾如此。
忌諱諱惡《周禮·春官》：“小史诏王之忌諱。”鄭氏曰：“先王死日爲忌，名爲諱。”《禮記·王制》：“太史典禮，執簡記，奉諱惡。”注雲：“諱者先王名，惡者忌日，若子卯。惡，烏路反。”《左傳》：“叔弓如滕，子服椒爲介。及郊，遇懿伯之忌，叔弓不入。”懿伯，椒之叔父，忌，怨也。“椒曰：公事有公利無私忌，椒請先入。”觀此乃知忌諱之明文。漢人表疏，如東方朔有“不知忌諱”之類，皆戾本旨。今世俗語言多雲“無忌諱”及“不識忌諱”，蓋非也。
陳涉不可輕《揚子法言》：“或問陳勝吳廣，曰：‘亂。’曰：‘不若是則秦不亡。’曰：‘亡秦乎？恐秦未亡而先亡矣。’”李軌以爲：“輕用其身，而要乎非命之運，不足爲福先，适足以爲禍始。”予謂不然。秦以無道毒天下，六王皆萬乘之國，相踵滅亡，豈無孝子慈孫、故家遺俗？皆奉頭鼠伏。自張良狙擊之外，更無一人敢西向窺其鋒者。陳勝出于戍卒，一旦奮發不顧，海内豪傑之上，乃始雲合響應，并起而誅之。數月之間，一戰失利，不幸隕命于禦者之手，身雖已死，其所置遣侯王将相竟亡秦。項氏之起江東，亦矯稱陳王之令而度江。秦之社稷爲墟，誰之力也？且其稱王之初，萬事草創，能從陳餘之言，迎孔子之孫鲋爲博士，至尊爲太師，所與謀議，皆非庸人崛起者可及，此某志豈小小者哉！漢高帝爲之置守家于砀，血食二百年乃絕。子雲指以爲亂，何邪？若乃殺吳廣，誅故人，寡恩忘舊，無帝王之度，此其所以敗也。
士匄（g4i）韓厥晉厲公既殺卻氏三卿，群臣疑懼。栾書、荀偃執公，召士匄，匄辭不往，召韓厥，厥辭曰：“古人有言曰‘殺老牛莫之敢屍。’而況君乎？二三子不能事君，焉用厥也？”二子竟弑公，而不敢以匄、厥爲罪，豈非畏敬其忠正乎？唐武德之季、秦王與建成、元吉相忌害，長孫無忌、高士廉、侯君集、尉遲敬德等，日夜勸王誅之，王猶豫未決。問于李靖，靖辭，問于李世績，世績辭，王由是重二人。及至登天位，皆任爲将相，知其有所守也。晉、唐四賢之識見略等，而無有稱述者，唐史至不書其事，殆非所謂發潛德之幽光也。蕭道成将革命，欲引時賢參贊大業，夜召謝胐，屏人與語，胐竟無一言。及王儉、褚淵之謀既定，道成必欲引胐參佐命，胐亦不肯從，遂不仕齊世，其亦賢矣。
孔墨墨翟以兼愛無父之故，孟子辭而辟之，至比于禽獸，然一時之論。迨于漢世，往往以配孔子。《列子》載惠盎見宋康王曰：“孔丘、墨翟，無地而爲君，無官而爲長，天下丈夫女子，莫不延頸舉踵而願安利之。”鄒陽上書于梁孝王曰：“魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟，以孔、墨之辯，不能自免于讒谀。”賈誼《過秦》雲：“非有仲尼、墨翟之知。”徐樂雲：“非有孔、曾、墨子之賢。”是皆以孔、墨爲一等，列、鄒之書不足議，而誼亦如此。韓文公最爲發明孟子之學，以爲功不在禹下者，正以辟楊、墨耳。而著《讀墨子》一篇雲：“儒、墨同是堯、舜，同非桀、纣，同修身正心以治天下國家。孔子必用墨子，墨子必用孔子。不相用，不足爲孔、墨。”此又何也？魏鄭公《南史·梁論》，亦有“抑揚孔、墨”之語。
玉川月蝕詩盧仝《月蝕詩》，唐史以謂譏切元和逆黨，考韓文公效仝所作，雲元和庚寅歲十一月。是年爲元和五年，去憲宗遇害時尚十載。仝雲：“歲星主福德，官爵奉董、秦。”說者謂“董秦”即李忠臣，嘗爲将相而臣朱泚，至于亡身，故企鄙之。東坡以爲：“當秦之鎮淮西日，代宗避吐蕃之難出狩，追諸道兵，莫有至者。秦方在鞠場，趣命治行，諸将請擇日，秦曰：‘父母有急難，而欲擇日乎？’即倍道以進。雖末節不終，似非無功而食祿者。”近世有嚴有翼者，著《藝苑雌黃》，謂坡之言非也，秦守節不終，受泚僞官，爲賊居守，何功之足雲？詩譏刺當時，故言及此。坡乃謂非無功而食祿，謬矣！有翼之論，一何輕發至诋坡公力非爲謬戰！予按是時秦之死二十七年矣，何爲而追刺之？使個欲譏逆黨，則應首及祿山與泚矣。竊意元和之世，吐突承璀用事，全以爲劈幸擅位，故用董賢、秦宮輩喻之，本無預李忠臣事也。記前人似亦有此說，而不能省憶其詳。
詩要點檢作詩至百韻，詞意既多，故有失于點撿者。如杜老《夔府詠懷》，前雲，“滿坐涕潺援”，後又雲，“伏臘涕漣漣”。白公《寄元微之》，既雲，“無杯不共持”，又雲“笑勸迂辛酒”，“華樽逐勝移”，“觥飛白玉卮”，“飲訝《卷波》遲”，“歸鞍酩酊馳，酡顔烏帽側，醉袖玉鞭垂”，“白醪充夜酌”，“嫌醒自啜醨”，“不飲長如醉”，一篇之中，說酒者十一句。東坡賦中隐堂五詩各四韻，亦有“坡垂似伏鳌”，“崩崖露伏龜”之語，近于意重。
周蜀九經唐貞觀中，魏征、虞世南、顔師古繼爲秘書監，請募天下書，選五品以上子孫工書者，爲書手繕寫。予家有舊監本《周禮》，其未雲，大周廣順三年癸醜五月，雕造九經書畢，前鄉貢三禮郭嵠書。列宰相李谷、範質、判監田敏等銜于後。《經典釋文》末雲，顯德六年己未三月，太廟室長朱延熙書，宰相範質、王溥如前，而田敏以工部尚書爲詳勘官。此書字畫端嚴有楷法，更無舛誤。《舊五代史》：漢隐帝時，國子監奏《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》四經未有印闆，欲集學自考校雕造。從之。正尚武之時，而能如是，蓋至此年而成也。成都石本諸經，《毛詩》、《儀禮》、《禮記》，皆秘書省秘書郎張紹文書。《周禮》者，秘書省校書郎孫朋古書。《周易》者，國子博士孫逢吉書。《尚書》者，校書郎周德政書。《爾雅》者，簡州平泉令張德昭書。題雲，廣政十四年，蓋孟和時所镌，其字體亦皆精謹。兩者并用士人筆劄，猶有貞觀遺風，故不庸俗，可以傳遠。唯《三傳》至皇祐元年方畢工，殊不逮前。紹興中，分命兩淮、江東轉運司刻三史闆，其兩《漢書》内，凡欽宗諱，并小書四字，曰“淵聖禦名”，或徑易爲“威”字，而他廟諱皆隻缺畫，愚而自用，爲可笑也。蜀《三傳》後，列知益州、樞密直學士、右谏議大夫田況銜，大書爲三行，而轉運使直史館曹穎叔，提點刑獄、屯田員外郎孫長卿，各細字一行，又差低于況。今雖執政作牧，監司亦與之雁行也。
冢宰治内《周禮·天官冢宰》，其屬有宮正，實掌王宮之戒令糾禁。内宰以陰禮教六宮，以陰禮教九嫔。蓋宮中官之長也。故自後、夫人之外，九嫔、世婦、女禦以下，無不列于屬中。後世宮掖之事，非上宰可得而聞也。《禮記·内則》篇記男女事父母、舅姑，細瑣畢載，而首句雲：“後王命冢宰，降德于衆兆民。”則以其治内故也。
宰相爵邑國朝宰相初不用爵邑爲輕重，然亦嘗以代升黜。王文康曾任司空，後爲太子太師，經太宗登極恩，但封祁國公。呂文穆自司徒謝事爲太子太師，經東封西祀恩，不複再得三公，但封徐國、許國公而已。寇忠憨罷相，學士錢惟演以太子太傅處之，真宗令更與些恩數，惟演但乞封國公。王冀公欽若食邑已過萬戶，及谪爲司農卿，于銜内盡除去，後再拜相，乃悉還之。湯岐公以大觀文免相，因禦史言落職镌爵。趙衛公坐舉官犯贓，見爲使相，但降封益川郡公，削二千戶。今周益公亦然，皆故實所無也。王婺相元封冀，嫌其與欽若同，屢欲改，适有進國史賞，予爲拟進韓國制詞，用“有此冀方，莫如韓樂”。既播告矣，而删定官馮震武以爲真宗故封，不許用，遂貼麻爲魯，雖著于司封格，馮蓋不知富韓公已用之矣。是時，婺相以食邑過二萬戶爲辭，壽皇遣中使至邁所居宣示，令具前此有無體例，及合如何施行事理，拟定聞奏。遂以邑戶無止法複命，乃竟行下。
楊子一毛孟子曰：“楊子取爲我，拔一毛而利天下不爲也。”楊朱之書，不傳于今，其語無所考。惟《列子》所載：“楊朱曰：‘伯成子高不以一毫利物，舍國而隐耕。古之人損一毫利天下，不與也，人人不損一毫，不利天下，天下治矣。’禽子問楊朱曰：‘去子體之一毛以濟一世，汝爲之乎？’楊子曰：‘世固非一毛之所濟。’禽子曰：‘假濟，爲之乎？’楊子弗應。禽子出語孟孫陽，陽曰：‘有侵若肌膚獲萬金者，若爲之乎？’曰：‘爲之。’曰：‘有斷若一節得一國，子爲之乎？’禽子默然。陽曰：‘積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節，一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之？’”觀此，則孟氏之言可證矣。
李長吉詩李長吉有《羅浮山人詩》雲：“欲剪湘中一尺天，吳娥莫道吳刀澀。”
正用杜老《題王宰畫山水圖歌》，“焉得并州快剪刀，剪取吳松半江水”之句，長吉非蹈襲人後者，疑亦偶同，不失自爲好語也。
子夏經學孔子弟子惟子夏于諸經獨有書，雖傳記雜言未可盡信，然要爲與他人不同矣。于《易》則有傳，于《詩》則有序。而《毛詩》之學，一雲，子夏授高行子，四傳而至小毛公；一雲，子夏傳曾申，五傳而至大毛公。于《禮》則有《儀禮喪服》一篇，馬融、王肅諸儒多爲之訓說。于《春秋》，所雲“不能贊一辭”，蓋亦嘗從事于斯矣，公羊高實受之于子夏，谷梁赤者，《風俗通》亦雲子夏門人。于《論語》，則鄭康成以爲仲弓、子夏等所撰定也。後漢徐防上疏曰：“《詩》、《書》、《禮》、《樂》，定自孔子，發明章句，始于子夏。斯其證雲。