蓍龜蔔筮古人重蔔籃，其究至于通神，龜爲蔔，蓍爲筮，故曰“假爾泰龜有常，假爾泰筮有常”，“定天下之吉兇，成天下之亹亹（wěi）”，“所以使民信時日，敬鬼神，畏法令”。舜之命禹，武王之伐纣，召公相宅，周公營成周，未嘗不昆命元龜，襲祥考蔔。然筮短龜長，則龜蔔猶在《易》筮之上。《漢·藝文志》、劉向所輯《七略》，自《龜書》、《夏龜》之屬，凡十五家至四百一卷，後世無傳焉。今之揲蓍者，率多流入于影象，所謂龜策，惟市井細人始習此藝。其得不過數錢，士大夫未嘗過而問也。伎術标榜，所在如織，五星、六壬、衍禽、三命、軌析、太一、洞微、紫微、太素、遁甲，人人自以爲君平，家家自以爲季主，每況愈下。由是藉手于達官要人，舟車交錯于道路，毀譽紛纭，而術益隐矣。《周禮》：“大蔔掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。”杜子春雲，“玉兆，颛帝之兆；瓦兆，帝堯之兆；原兆，有周之兆。”“經兆之體皆百有二十，其頌皆千有二百。”又“掌《三易》之法，曰《連山》，曰《歸藏》，曰《周易》。其經卦皆八，其别皆六十有四。”今獨《周易》之書存，他不複可見。世謂文王重《易》六爻爲六十四卦，然則夏、商之《易》已如是矣。《左氏傳》所載懿氏占曰：“風皇于飛，和鳴锵锵。有妫之後，将育于姜。”成季之蔔曰：“其名曰友，在公之右。同複于父，敬如君所。”晉獻公骊姬之繇曰：“專之渝，攘公之禜。”嫁伯姬之繇曰：“車說其較，火焚其旗。寇張之弧，侄其從姑。”秦伯伐晉曰：“千乘三去，三去之餘，獲其雄狐。”文公納王，遇黃帝戰于阪臯之兆。鄢陵之戰，晉侯筮曰：“南國又，射其元，王中厥目。”宋伐鄭，趙鞅蔔救之，遇水适火，史龜曰：“是謂沈陽，可以興兵，利以伐姜，不利子商。”史墨曰：“盈，水名；子，水位。名位敵，不可幹也。”杜氏謂“鞅姓盈，宋姓子”，蓋言“赢”與“盈”同也。史趙曰：“是謂如川之滿，不可遊也。”衛莊公蔔夢，曰：“如魚■（chēng）尾，衡流而方羊裔焉。阖門塞窦，乃自後逾。”此十占皆不可得其說，故杜元凱雲：“凡筮者用《周易》，則其象可推。非此而往，則臨時占者或取于象，或取于氣，或取于時日、王相以成其占。若盡附會以爻象，則架虛而不經。”可爲通論，然亦安知非《連山》、《歸藏》所載乎？
地名異音郡邑之名有與本字大不同者，顔師古以爲土俗各有别稱者是也，姑以《漢書·地理志》言之：馮翊之栎陽爲“藥陽”，蓮勺爲“辇酌”；太原之慮轑（sī）爲“廬夷”；上黨之沾爲“添”；河内之隆慮爲“林廬”，蕩陰爲“湯陰”；穎川之不羹爲“不郎”；南陽之郦爲“擲”，堵陽爲“者陽”，酂爲“讚”；沛之酂爲“嵯”，鄲爲“多”；清河之鄃爲“輸”；汝南之平輿爲“平預”；濟陰之宛句爲“冤劬”；江夏之沙羨爲“沙夷”；九江之橐臯爲“拓姑”；廬江之雩婁爲“籲闾”；山陽之方與爲“房豫”；琅邪之不其爲“不基”；東海之承爲“證”；氏沙之承陽爲“傑陽”；臨淮之取慮爲“秋廬”；會稽之諸暨爲“諸既”，太末爲“闼末”；豫章之餘汗爲“餘幹”；廣漢之汁方爲“十方”；蜀郡之徙爲“斯”；益州之味爲“昧”；金城之允吾爲“鉛牙”，允街爲“鉛街”；武威之樸■爲“蒲環”；張掖之番禾爲“盤和”；安定之烏氏爲“馬支”；上郡之龜茲爲“丘慈”；西河之鹄澤爲“梏澤”；代郡之狋氏爲“權精”；遼西之且慮爲“趄廬”，令支爲“鈴祗”；遼東之番汗爲“盤寒”；樂浪之黏蟬爲“黏提”；南海之番禹爲“潘隅”；蒼梧之荔浦爲“肄浦”；交趾之赢隣爲“蓮簍”；九真之都龐爲“都聾”；日南之兩卷爲“西權”；淮陽之陽夏爲“陽賈”；魯國之蕃爲“皮”。皆不可求之于義訓，字書亦不盡載也。
韓嬰詩《前漢書·儒林傳》叙《詩》雲，漢興，申公作《魯詩》，後蒼作《齊詩》，韓嬰作《韓詩》。又雲，申公爲《詩》訓故。而齊轅固、燕韓生皆爲之傳，或取《春秋》，采雜說，鹹非其本義與不得已，《魯》最爲近之。嬰爲文帝博士，景帝時至常山太傅，推詩人之意，作《外傳》數萬言，其語頗與齊、魯間殊，然歸一也。武帝時，與董仲舒論于上前，精悍分明，仲舒不能難。其後韓氏有王吉、食子公、氏孫順之學。《藝文志》，《韓家詩經》二十八卷，《韓故》三十六卷，《内傳》四卷，《外傳》六卷，《韓說》四十一卷。今惟存《外傳》十卷。慶曆中，将作監主簿李用章序之，命工刊刻于杭，其末又題雲：“蒙文相公改正三千餘字。”予家有其書，讀首卷第二章，曰：“孔子南遊适楚，至于阿谷，有處子佩寓而浣者。孔子曰：‘彼婦人其可與言矣乎！’抽觞以授子貢，曰：‘善爲之辭。’子貢曰：‘吾将南之楚，逢天暑，願乞一飲以表我心。’婦人對曰：‘阿谷之水流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？’受子貢觞，迎流而挹之，置之沙上，曰：‘禮固不親授。’孔子抽琴去其轸，子貢往請調其音。婦人曰：‘吾五音不知，安能調琴？’孔子抽絺绤五兩以授子貢，子貢曰：‘吾不敢以當子身，敢置之水浦。’婦人曰：‘子年甚少，何敢受子？子不早去，今竊有狂夫守之者矣。’《詩》曰：‘南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思。’此之謂也。”觀此章，乃謂孔子見處女而教子貢以微詞三挑之，以是說《詩》，可乎？其謬戾甚矣，他亦無足言。
五行衰絕字木絕于申，故柛字之訓爲木自斃。水土絕于巳，故汜字之訓，《說文》以爲窮渎，圯字之訓爲岸圯及覆。火衰于戌，故壺爲滅。金衰于醜，故鈕爲鍵閉。制字之義昭矣。
漢表所記事《漢書·功臣表》所記列侯功狀，有紀傳所轶者。韓信擊魏，以木罂缶度軍，表雲：祝阿侯高邑以将軍屬淮陰，擊魏，罂度軍。《史記》作“缻”。蓋此計由邑所建也。信謀發兵襲呂後，其舍人得罪信，信囚欲殺之。舍人弟上書變，告信欲反。晉灼注曰：“《楚漢春秋》雲，謝公也。”表有滇陽侯樂說，《史記》作“奕說”，以淮陰舍人告反，侯，蓋非謝公也。須昌侯趙衍從漢王起漢中，雍軍塞渭上，上計欲還，衍言從他道，道通。中牟侯單右車，始，高祖微時，有急，給高祖馬，故得侯。■侯黃極忠以群盜長爲臨江将，已而爲漢擊臨江王。祁侯缯賀從擊項籍，漢王敗走，賀擊楚迫騎，以故不得進，漢王顧謂賀祁王。《史記》作“侯”。顔師古曰：“謂之祁王，蓋嘉其功，故寵褒之，許以爲王也。”他複有與傳小異者。《史記·張良傳》，項梁立韓王成，以良爲韓申徒。徐廣雲：“申徒即司徒，語音訛轉也。”而《漢表》，良以韓申都下韓。師古雲：“韓申都即韓王信也，《楚漢春秋》作‘信都’，古‘信’‘申’同字。”按良與韓王信了不相幹，顔注誤矣。自“司徒”訛爲“申徒”，自“申徒”爲“申都”，自“申都”爲“信都”，展轉相傳，古書豈複可以字義求也？韓信歸漢，爲治粟都尉，表以爲票客。師古曰：“與紀傳參錯不同，或者以其票疾而賓客禮之，故雲票客也。”《史記》作“典客”，《索隐》以爲“粟客”。此外又有官名非史所載者。如：孔聚以執盾從；周竈以長鉟（pī）都尉；郭蒙以戶衛；宣虎以重将，重将者，主将領辎重也；耐跖以門尉；棘丘侯襄以執盾隊史；郭亭以塞路，塞路者，主遮塞要路以備敵寇也；丁禮以中涓騎；爰類以慎将，謂以謹慎爲将也；許盎以骈鄰說衛，驕鄰者，二馬曰骈，謂并兩騎爲軍翼也，說讀曰稅，稅衛者，軍行初舍止之時主爲衛也；許瘛（chì）以趙右林将，林将者，将士林，猶言羽林之将也；清侯以弩将；留肹以客吏；馮解散以代大與，大與，主爵祿。之官也，《史記》作“太尉”；靳強以郎中騎千人之類。聊紀于此，以示讀史者雲。
蕭何绐韓信黥布爲其臣贲赫告反，高祖以語蕭相國，相國曰：“布不宜有此，恐仇怨妄誣之，請擊赫，使人微驗淮南。”布遂反。韓信爲人告反，呂後欲召，恐其不就，乃與蕭相國謀，詐令人稱陳豨已破，給信曰：“雖病強入賀。”信入，即被誅。信之爲大将軍，實蕭何所薦，今其死也，又出其謀，故俚語有“成也蕭何，敗也蕭何”之語。何尚能救黥布，而翻忍于信如此？豈非以高祖出征，呂後居内，而急變從中起，己爲留守，故不得不亟誅之，非如布之事尚在疑似之域也。
彭越無罪韓信、英布、彭越皆以謀反誅夷。信乘高祖自将征陳豨之時，欲詐赦諸官徒，發兵襲呂後、太子。布見漢使驗問，即發兵東取荊，西擊楚，對高祖言欲爲帝，其爲反逆已明。唯越但以稱病不親詣邯鄲之故，上既赦以爲庶人，而呂後令人告越複謀反，遂及禍。三人之事，越獨爲冤。且扈辄勸越反，越不聽，有司以越不誅辄爲反形己具。然則貫高欲殺高祖，張敖不從，其事等耳，乃以爲不知狀，而敖得釋，何也？樂說告信，貢赫告布，皆得封列侯。而梁大仆告越不論賞，豈非漢朝亦知其故耶？來布爲越大夫，使于齊而越死，還奏事越頭下，上召罵布，欲烹之，布謂越反形未見，而帝以苛細誅之。上乃釋布，拜爲都尉。然則高祖于用刑，爲有負于越矣，傷哉！
蜘蛛結網佛經雲：“蠢動含靈，皆有佛性。”《莊子》雲：“惟蟲能蟲，惟蟲能天。”蓋雖昆蟲之微，天機所運，其善巧方便，有非人智慮技解所可及者。蠶之作繭，蜘蛛之結網，蜂之累房，燕之營巢，蟻之築垤，螟蛉之祝子之類是已。雖然，亦各有幸不幸存乎其間。蛛之結網也，布絲引經，捷急上下，其始爲甚難。至于緯而織之，轉盼可就，疏密分寸，未嘗不齊。門檻及花梢竹間，則不終日，必爲人與風所敗。唯閑屋垝垣，人迹罕至，乃可久久而享其安。故燕巢幕上，季子以爲至危。李斯見吏舍廁中鼠食不潔，近人犬，數驚恐之，倉中之鼠食積粟，居大龐之下，不見人犬之憂，歎曰：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所自處耳！”豈不信哉？
孫權稱至尊陳壽《三國志》，固多出于一時雜史，然獨《吳書》稱孫權爲至尊，方在漢建安爲将軍時，已如此，至于諸葛亮、周瑜，見之于文字間亦皆然。周瑜病困，與權書曰：“曹公在北，劉備寄寓，此至尊垂慮之日也。”魯肅破曹公還，權迎之，肅曰：“願至尊威德加乎四海。”呂蒙遣鄧玄之說郝普曰：“關羽在南郡，至尊身印臨之。”又曰：“至尊遣兵，相繼于道。”蒙謀取關羽，密陳計策，曰：“羽所以未便東向者，以至尊聖明，蒙等尚存也。”陸遜謂蒙曰：“下見至尊，宜好爲計。”甘甯欲圖荊州，曰：“劉表慮既不遠，兒子又劣，至尊當早規之。”權爲張遼掩襲，賀齊曰：“至尊人主，常當持重。”權欲以諸葛烙典掌軍糧，諸葛亮書與陸遜曰：“家兄年老，而烙性疏，糧谷軍之要最，足下特爲啓至尊轉之。”遜以白權。凡此之類，皆非所宜稱，若以爲陳壽作史虛辭，則魏、蜀不然也。
康山讀書杜子美贈李大白詩：“康山讀書處，頭白好歸來。”說者以爲即廬山也。吳曾《能改齋漫錄》内《辨誤》一卷，正辨是事，引杜田《杜詩補遺》雲範傳正《李白新墓碑》雲：“白本宗室子，厥先避仇客蜀，居蜀之彰明，太白生焉。彰明，綿州之屬邑，有大、小康山，白讀書于大康山，有讀書堂尚存。其宅在清廉鄉，後廢爲僧房，稱隴西院，蓋以太自得名。院有太白像。”吳君以是證杜句，知康山在蜀，非廬山也。予按當塗所刊《太白集》，其首載《新墓碑》，宣、歙、池等州觀察使範傳正撰，凡千五百餘字，但雲：“自國朝已來，編于屬籍，神龍初，自碎葉還廣漢，因僑爲郡人。”初無《補遺》所紀七十餘言，豈非好事者僞爲此書，如《開元遺事》之類，以附會杜老之詩邪？歐陽忞《輿地廣記》雲：“彰明有《李白碑》，白生于此縣。”蓋亦傳說之誤，當以範碑爲正。
列國城門名郡縣及城門名，用一字者爲雅馴近占。今獨姑蘇曰吳郡吳縣，有盤門、阊門、葑門、婁門、齊門，他皆不然。春秋時，列國門名見于《左氏傳》者，鄭最多，曰渠門、純門、時門、将門、閨門、皇門、■門、墓門。又有師之梁、桔柣之門。周曰圉門。魯曰零門、雉門、稷門、萊門、鹿門，又有子駒之門。《公羊傳》有争門、吏門、宋曰耐門、桐門、盧門、曹門、澤門、揚門、桑林之門。邾曰魚門、範門。衛曰閱門，蓋獲之門。齊曰雍門，亦有揚門、鹿門、稷門。吳曰胥門。宋垤澤之門，見《孟子》。
缁塵素衣《陳簡齋·墨梅》絕句一篇雲：“粲粲江南萬玉妃，别來幾度見春歸。
相逢京洛渾依舊，隻恨缁塵染素衣。”語意皆妙絕。晉陸機《爲顧榮贈婦》詩雲：“京洛多風塵，素衣化爲辎。”齊謝元晖《酬王晉安》詩雲：“誰能久京洛，缁塵染素衣。”正用此也。
去國立後齊高氏食邑于盧，高弱以盧叛齊，闾丘嬰圍之，弱曰：“苟使高氏有後，請緻邑。”齊人立高酀，弱緻盧而出奔晉。魯臧氏食邑于防，臧纥得罪，使來告曰：“苟守先祀，敢不辟邑。”乃立臧爲，纥緻防而奔齊。按弱、纥二人，據地要君，故孔子曰：“臧武仲以防求後于魯，雖曰不要君，吾不信也。”然齊、魯之君，竟如其請，不以要君之故而背之，蓋當是時先王之澤未熄，非若戰國務爲詐力權謀之比，所謂殺人之中又有禮焉者也。降及末世，遂有帶甲約降，既解甲即圍而殺之者，不仁孰甚焉！
詩詞改字王荊公絕句雲：“京口、瓜洲一水間，鍾山隻隔數重山。春風又綠江南岸，明月何時照我還。”吳中士人家藏其草，初雲“又到江南岸”，圈去到字，注曰不好，改爲過，複圈去而改爲入，旋改爲滿，凡如是十許字，始定爲綠。黃魯直詩：“歸燕略無三月事，高蟬正用一枝鳴。”用字初曰抱，又改曰占、曰在、曰帶、曰要，至用字始定。予聞于錢伸仲大夫如此。今豫章所刻本，乃作“殘蟬猶占一枝鳴”。向巨原雲：“元不伐家有魯直所書東坡《念奴嬌》，與今人歌不同者數處，如浪淘盡爲浪聲沉，周郎赤壁爲孫吳赤壁，亂石穿空爲崩雲，驚濤拍岸爲掠岸，多情應笑我早生華發爲多情應是笑我生華發，人生如夢爲如寄。”不知此本今何在也？
姑舅爲婚姑舅兄弟爲婚，在禮法不禁，而世俗不曉。按《刑統·戶婚律》雲：“父母之姑舅、兩姨姊妹及姨若堂姨、母之姑、堂姑，己之堂姨及再從姨、堂外甥女、女婿姊妹，并不得爲婚姻。”議曰：“父母姑舅、兩姨姊妹，于身無服，乃是父母缌麻，據身是尊，故不合娶。及姨又是父母大功尊；若堂姨雖于父母無服，亦是尊屬；母之姑、堂姑，并是母之小功以上尊；己之堂姨及再從姨、堂外甥女亦謂堂姊妹所生者、女婿姊妹，于身雖并無服，據理不可爲婚。并爲尊卑混亂，人倫失序之故。”然則中表兄弟姊妹正是一等，其于婚娶，了無所妨。予記政和八年，知漢陽軍王大夫申明此項，敕局看詳，以爲如表叔娶表侄女，從甥女嫁從舅之類，甚爲明白。徽州《法司編類續降》有全文，今州縣官書判，至有将姑舅兄弟成婚而斷離之者，皆失于不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹爲婚，周武帝又诏不得娶母同姓以爲妻妾，宣帝诏母族絕服外者聽婚，皆偏閏之制。漫附于此。