吳越錢王入朝，太祖曰謀下江南，許以舉兵援助，歸語其臣沈倫，倫再嗟歎。錢王扣之，倫雲：“江南是兩浙之籓籬，藩籬若撤，堂奧豈得而安耶？大王指日納土矣。”宣和年，結女真攻契丹，契丹果滅，随即二帝北狩，此亦自撤藩籬也。今又以滅金國，蒙古橫行襄蜀，此又自撤藩籬矣。喬行簡爲淮西漕，便民五事，曾說此一項，是亦祖江南之沈倫也。
壽皇賜宰執宴，禦前雜劇妝秀才人，首問曰：“第一秀才仙鄉何處？”曰：“上黨人。”次問：“第二秀才仙鄉何處？”曰：“澤州人。”又問：“第秀才仙鄉何處？”曰：“湖州人。”又問：“上黨秀才，汝鄉出甚生藥？”“某鄉出人參。”次問：“澤州秀才，汝鄉出甚生藥？”“某鄉出甘草。”次問：“湖州出甚生藥？”“出黃蘖。”“如何湖州出黃蘖？”“最是黃蘖苦人。”當時皇伯秀王在湖州，故有此語。壽皇即日召入，賜第奉朝請。
何自然中丞上疏，乞朝廷并庫，壽皇從之。方且講究未定，禦前有燕，雜劇伶人妝一賣故衣者，持褲一腰，隻有一隻褲口，買者得之，問如何著？賣者雲：“兩腳并做一褲口。”買者雲：“褲卻并了，隻恐行不得。”壽皇即寝此議。
世之巧宦者，皆謂之鑽。班固雲：“商鞅挾術以鑽孝公。”嘉定間，士大夫有一戲論，于從政雲将仕皆得改官，獨顔子孔門四科之首，不得改官。夫子曰“回也不改”，顔子鑽錯了。鑽之彌堅，如何改官。
天寶間，楊貴妃寵盛，安祿山、史思明之作亂，遂有楊安史之謠。嘉定間，楊太後、史丞相、安樞密，亦有楊安史之謠。時異事異，姓偶同耳。
平江道士袁宗善曾遇異人，得驗狀法，遭際殿，賜通真先生。壽皇一日使中貴持白紙幅，默禱在内，令通真書來。中貴先排定資次，第一紙書不可行，第二紙書無分，第紙書真真二字，奏呈壽皇，隔數月皆驗。不可行，要請陵寝，北報不從；無分，乃小劉娘子要冊後半年而殂；真真二字，乃受禅光宗。後來光宗有心疾，壽皇宣通真，私問二真字，通真奏雲：“臣書先定，二真合成一字，即字。”壽皇大喜，前定皆驗，賜赉甚厚。此袁通真親與先君言。
有一川官在都乞差遣，一留四年，題一詩在僦樓之壁曰：“朝看貝葉牢籠佛，夜禮星辰取奉天。呼召歸來聞好語，初初四亦欣然。”初、初四即二仆也。因此詩傳搖京下，遂得缺而去。
王黼宅與一寺爲鄰，有一僧，每日在黼宅溝中流出雪色飯顆，漉出洗淨曬幹，不知幾年，積成一囤。靖康城破，黼宅骨肉絕糧，此僧即用所收之飯，複用水淘蒸熟，送入黼宅，老幼賴之無饑。嗚呼！暴殄天物，聖人有戒。宣和年間，士大夫不以天物加意，雖溝渠污穢中，棄散五谷，及其餓餒之時，非僧積累之久，一家皆絕食而死，可以爲士大夫暴殄天物者戒。
荊公黜詞賦，尊經獨《春秋》，非聖經不試，所以元祐諸人多作《春秋傳解》。自胡安定先生始，如孫莘老輩，皆有《春秋集解》，則知熙甯、元祐諸人議論，素不同矣。唐子西雲：“挾天子以令諸侯，諸侯必從，然謂之尊君則不可；挾《六經》以令百氏，百氏必服，然謂之尊經則不可。”
蜀士胡其姓者，知其女貴，能生子作宰相，攜入京師，尋一朝士生宰相者，即與之。遇道間見韓光祿國華，拜于馬首雲：“年在京師，閱人多矣。光祿必生宰相子，敢以女爲獻。”後果生魏公。今韓氏家廟有胡夫人，即斯人女也。
錢參政良臣之妻弟章其姓者，自南康守回，忽進拟浙東倉，孝皇忽雲：“執政妻黨，便得好官。”參政李彥穎奏雲：“章守南康有聲，諸台列薦，以此除激勵作郡者。”章某見乞祠，孝皇雲：“且與祠。”章由是而不複起矣。
謝文昌源明，館伴北使，時甯廟初即位，定冊時諸臣頗有議論，北使忽問謝雲：“伊尹放太甲于桐，此何義？”指光宗屬疾而言。謝答曰：“有伊尹之志則可，無伊尹之志則不可。”避一簒字，朝論甚偉。
李季章奉使北庭，虜館伴發一語雲：“蘇東坡作文愛用佛書中語。”李答雲：“曾記《赤壁懷古》詞所雲：‘羽扇綸巾，談笑間，樯舻灰飛煙滅。’所謂‘灰飛煙滅’四字，乃《圓覺經》中語雲‘火出木燼，灰飛煙滅’也。”北使默無語。
開禧議和，首遣方信孺通書奉使，和議未成，欲遣輔漢卿，輔辭以考亭諸生，老不稱使，乃薦王都廂楠代爲行人。王往還至四，敵有一伴使顔元者，問韓侂胄是甚麽人？答雲：“魏公之孫，吳太後之肺腑，有擁佑之勳。”又問雲：“官裏如何信任他，不知去得他否？”王答雲：“大臣去留，出自聖斷。”伴使就懷中取出本朝省劄，韓侂胄軍怒，已擊死。王爲之驚駭。當時一語之差，豈不失兩國之體？則知專對之爲難事也。
衛社稷宗社者，大臣職也；死社稷宗社者，大臣之不幸也。韓侂胄柄國，皆由道學諸公激之使然。紹熙五年七月，光宗屬疾，甯皇未内禅，外朝與中禁勢相隔絕，趙忠定招侂胄通太後意，中官關禮同任往來之旨。甯廟即位，諸公便掩侂胄一日之勞，嗾台谏給舍攻其專辄之罪，此時侂胄本不知弄權怙勢爲何等事，道學諸公反教之如此爲之弄權，如此爲之怙勢，及至太阿倒持，道學之禍起矣。後十年，坤鑒一進資善一疏，起于張镃、吳衡、王居安之謀，其他皆因人成事者也。和議成，奉使許奕，吳衡副之。敵索首謀，函首至濠，二使不敢進，小使往返數次。敵雲既是講和，必無創出禮數，國信不必慮。函首才至敵界，敵中台谏交章言：“韓侂胄忠于其國，缪于其身，封爲忠缪侯。”将函首祔葬于魏公韓某墓下，仍劄報南朝。當時丘宗卿開督府在建康，備坐北劄，遍劄諸州監司。先父适漕淮東，親得此劄，幸一見之。
侬智高發解不得志，遂起兵兩廣，遂有“兩解試攝官”之格。張元因殿試落第，徑往西夏，自此殿無黜落之士。
施宜生以賀正使來，韓子師館伴，因語《日射十六熊賦》雲：“雲屯八百萬騎，日射十六熊。”以八百萬騎對十六熊，何其鮮哉！宜生語塞。大抵南北二使，皆不深書，司射所載，熊即侯也，非獸也。
乖厓張公帥蜀時，請于朝創用楮币，約以百界。嘗見蜀老儒輩言，謂此是世數所關，七八年前已及九十九界，蜀阃建議，虛百界不造，而更造所謂第一界，行之未久，而蜀遂大壞。時數之論，于是爲可信。
辛卯歲，北來人數百輩，暫寓于襄陽府九華寺，有一人題詩于壁雲：“幹戈未定各何之，一事無成兩鬓絲。蹤迹大綱王粲傳，情懷小樣杜陵詩。鹡鸰信斷雲千裏，烏鵲巢寒月一枝。安得中山千日酒，陶然直到太平時。”雖未爲絕唱，讀之亦使人增感也。
少遊《郴陽》詞雲：“霧失樓台，月迷津渡，桃源望斷知何處。可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。”詩話謂“斜陽暮”語近重疊，或改“簾栊暮”。既是“孤館閉春寒”，安得見所謂簾栊？二說皆非。嘗見少遊真本，乃“斜陽樹”，後避廟諱，故改定耳。山谷詞“杯行到手莫留殘，不到月斜人散”，詩話謂或作“莫留連”，意思殊短。又嘗見山谷真迹，乃是“更留殘”，詞意便有斡旋也。
鶴山先生母夫人方坐蓐時，其先公晝寝，夢有人朝服入其卧内，因問爲誰？答曰：“陳了翁。”覺而鶴山生，所以用其号而命名。陳瑩中前名登第，後兩甲子，鶴山中第，亦第名。其出處風節相似處極多。在東南時，有了翁家子孫，必異遇之。
章子厚在政府，有惇賊邦曲之号。一日邦直又複唐巾裹，子厚曰：“未消争競，隻煩公令嗣戴來略看。”子由語張文潛曰：“廟堂之上，谑語肆行，在下者安得不風靡？”
王嘉叟題王龜齡詹事祠堂詩：“當時孤論偶相同，終始知心每愧公。才見安車延绮季，遽嗟石室祀文翁。百年公議分明在，一饷紛華究竟空。白發舊交衰甚矣，尚能留面對高風。”自注雲：“始予與龜齡别，嘗謂吾輩會合不可常，但令常留面目，異時可複相見。龜齡再擊節，後一見必誦此言。”
東坡《水龍吟·笛詞》八字谥：“楚山修竹如雲，異材秀出千林表”，此笛之質也；“龍須半翦，鳳膺微漲，玉肌勻繞”，此笛之狀也；“木落淮南，雨晴雲夢，月明風袅”，此笛之時也；“自中郎不見，将軍去後，知辜負，秋多少”，此笛之事也；“聞道嶺南太守，後堂深綠珠嬌小”，此笛之人也；“绮窗學弄，涼州初試，霓裳未了”，此笛之曲也；“嚼徵含宮，泛商流羽，一聲雲杪”，此笛之音也；“爲使君洗盡，蠻煙瘴雨，作霜天曉”，此笛之功也。五音已用其四，乏一“角”字。“霜天曉”，歇後一“角”字。
歐陽公《論琴帖》：“爲夷陵令時，得琴一張于河南劉，蓋常琴；後作舍人，又得一琴，乃張奧琴也；後作學士，又得一琴，則雷琴也。官愈昌，琴愈貴，而意愈不樂。在夷陵，青山綠水，日在目前，無複俗累，琴雖不佳，意則自釋；及作舍人學士，日奔走于塵土中，聲利擾擾，無複清思，琴雖佳，意則昏雜，何由有樂？乃知在人不在器也。若有心自釋，無弦可也。”
濮上陳抟以《先天圖》傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。放以《河圖》、《洛書》傳許堅，堅傳範谔昌，谔昌傳劉牧。修以《太極圖》傳惇頤，惇頤傳二程。濓溪得道于異僧壽涯，晦庵亦未然其事，以異端疑之。
漢人尚氣好博，晉人尚曠好醉，唐人尚文好狎，本朝尚名好貪。