朱晦翁、王伯昭《琴說》：琴大弦散，聲中黃鍾，二太簇，仲呂，四林鍾，五南呂，六黃鍾，七太簇清。若按中徽，其所中之律爲如此，則是專以黃鍾爲宮，不複可遺想矣。今世所傳琴曲五調，餘嘗以音律考之，皆仲呂一均也。宮調乃仲呂，餘調仿此。夫仲呂，四月之律，萬物長養之時，作五弦之琴以歌《南風》，其此之謂乎？後人增爲七弦，乃加其清聲，此段說仲呂一均，又與前說不同。均字，鄭漁仲《書略注》雲：“作韻也。”
司馬公語元城曰：“因看《國志》，識破一事，曹公平日之奸，至此盡矣。臨死作遺令。令者，世之遺囑也。操之遺令，諄諄數百言，下至分香賣履之事，家人婢妾，無不處置。獨禅代之事，此子孫自爲，吾未嘗教爲之。實以天下遺子孫，自享漢臣之名。奸雄雖死，亦有術也。操夜卧圓枕，啖野葛尺許，飲酖酒至一盞，恐人報己，揚此聲以诳人，遺令又揚此聲以诳後世。”
高祖戚姬，生趙王如意，上以太子仁弱，欲廢嫡立少。張子房得畫計，厚币迎四皓，怪問何爲者，四人各言其姓名。上驚曰：“吾求公，避逃我，今何自從吾兒遊乎？”曰：“今聞太子恭敬愛士，故臣等來。”上曰：“煩公幸卒調護太子。”指示戚姬，我欲易之，彼四人爲之輔，羽翼已成，難動搖矣。良之爲太子也深。唐太宗、建成、元吉有隙，以秦府多骁将，密以金銀器結尉遲敬德，智略之士可憚者，房玄齡、杜如晦、長孫無忌、高士廉、尉遲敬德。已而秦王竟以兵殺建成、元吉。太宗同高祖取天下，風響氣焰，豈建成、元吉所可當？諸将勇武，皆樂爲用，使漢太子有尉遲敬德，事未可知。唐太宗有四皓，建成、元吉必不死矣。
唐武德四年，太宗作文學館，召名儒十八人爲學士，皆用隋之舊臣。杜如晦，隋進士；房玄齡，隋羽騎校尉；儲秘書、于志甯、蘇世長，王世充右仆射；薛收，隋侍郎道衡之子；禇亮，陳後主召試爲薛舉黃門侍郎；姚思廉，陳吏部蔡之子，仕隋爲史官；陸德明，陳大建中，後主爲太子，集名儒入講；孔穎達，隋大業明經高第，授博士；李元道，未詳；李守素，隋末依王世充；虞世南，陳滅入隋，大業中秘書郎；蔡允恭、顔相時，無傳；許敬宗，正觀中除著作郎，後在《奸臣傳》；薛元敬，隋部侍郎之子；蓋文達，時與孔穎達專門受業；蘇勖，無傳。此唐皆用陳、隋舊人，置之文學，是以尊崇之，使之究其用之勿疑也。本朝太宗取諸國有名之士入弘文館修書，如《太平禦覽》、《太平廣記》，皆徐铉、陶谷之筆，是亦祖唐之遺意。
盜亦有道，黃巢後爲缁徒，曾住大刹，禅道爲叢林推重。臨入寂時，指腳之下，有“黃巢”二字。侬智高，雖邕州潰，即逃往外夷。方臘舊名朕此，童貫改曰臘，後亦不知所終，就擒者非臘也。
薛道衡“空梁落燕泥”之句，詩名《昔昔鹽》，十韻，樂苑以爲羽調曲。《玄怪錄》載籧篨娘唱《河鵲鹽》曲，又有《突厥鹽》、《黃帝鹽》、《白鴿鹽》、《神雀鹽》、《疏勒鹽》、《滿座鹽》、《歸國鹽》。唐詩“媚賴吳娘唱是鹽”，“更奏新聲利骨鹽”，謂之鹽者，吟行曲引之類，《樂府解題》謂之《杖鼓曲》也。
鄭漁仲《通志總序》，不取班固作。西漢自高祖至武帝，凡六世之前，盡竊遷書，不以爲慚；自昭帝至平帝，凡六世之後，資于賈逵、劉歆，複不以爲恥。有曹大家終篇，則固之自爲書也。司馬談有其書，而司馬遷能成父志；班彪有其業，而班固不能讀父書。固爲彪之子，既不能保其身，又不能傳其業，其爲人如此，安在乎言爲天下法？
郭尚賢，耽書落魄，自陽翟尉緻事，嘗雲服餌引導之餘，有二事乃養生之大要，梳頭、浴腳是也。尚賢曰：“梳頭浴腳長生事，臨睡之時小太平。”
章子厚，元和初簾前争事無禮，責出知汝州。錢穆父行詞雲：“怏怏非少主之臣，悻悻無大臣之節。”子厚後見穆父，責其語太甚，穆父笑曰：“官人怒雜職，安敢輕行杖。”
馬子方作守，令幕下黃次山作啓與廟堂，不入意，自改雲：“方四十九之年，買臣自知其将貴；當乙巳之歲，淵明已賦其歸來。固不敢自比于古人，欲以此折衷于夫子。”黃大服。
建陽孟貫，獻詩于世宗，遂聯九品。有《藥性論》，其略曰：“性既感攝，體從變通。浮萍作楊花之義子，紅苋爲跛鼈之還丹。吳鹽治饐，秦麝去疳，斷可識矣。”
遜道者，明水開山第一代，通慧入定，片時便知未來已往。有一士人，志誠懇請問自己功名，遜答雲：“待老僧及第時，公也及第。”其人以爲戲己，大不樂而去。後二十年唱第殿廷，期集所拜黃甲，推最少者拜年高者，問者适當年高選，衆推一少年者，即遜道者，名李彌遜，狀貌與前身無異。其人大驚，急往西江明水問遜道，已遷化，年月即彌遜所生之年月。二十七年中書舍人，二十八歲見圜悟，雲遜師兄錯了也，公不覺潸然淚下。二十八歲便緻其事，年六十餘坐脫而逝，珏、琪，皆孫也。
皎如晦請一村僧住長蘆疏雲：“這般梵刹，顧非些少叢林；個樣村僧，豈是尋常種草。要得門當戶對，還他景勝人奇。一公長老，生鐵面皮，潑天聲價。盡大地捏成院子，未稱全提；将河沙卻作衲僧，不消一喝。且看大光菩薩面，樣卻朵根尊者家。來撐沒底船，擊起蘆花千尺浪；全提末後句，祝延玉葉萬年人。”
丹經亦道家流，始于離，修養起于離坎。離中虛，坎中滿。二陽中有一陰，坎水也；二陰中有一陽，離火也。離火中有水，坎水中有火。鄭漁仲亦雲：離中有真水，坎中有真火，水火二性相濟爲用。運于一身亦然。心爲離，腎爲坎，心火下水濟腎，腎水上火濟心，此母子胎養法。丹訣以辰砂煅出水銀，砂屬離，水銀即真水；以水銀煉成靈砂，水銀坎，靈砂即真火。要知内外交養法，不出此坎離。成都道人親說此妙術。