大家好，我又來了。前面三期說的都是江湖上的事情，不符合我一個讀書種子的身份。所以這一期小豬打算給大家說一點不一樣的東西。

小豬作爲一介考研狗，對于考研大綱是很了解的。過去幾年的思想政治考試大綱一直沒有什麽變化，但是到了今年卻有很多地方改動很大。其中甚至包括一些極其敏感的地方，不過既然考試大綱裏出現了，就意味着國家并不禁止讨論這些内容。所以小豬打算今天和大家一起談談這些内容。

今年是抗戰勝利七十周年，關于抗戰的内容改的不算太多，隻不過把八年抗戰改爲了十四年抗戰，習總在多次講話裏都提到了這些内容。還有愛國精神過去包含愛祖國、愛人民、愛國土、愛文化、愛國家這五個方面。但是在今年去掉了愛國家的内容，因爲英明神武的我黨（注意這個詞彙，我是選了這邊站的。）将國家定義爲“統治階級用來階級統治的工具”，所以很多時候愛國也反映在反對國家。這件事意味着從此愛國青年不再是一個罵街的詞語了，如侯聚森之流也不再被稱爲愛國青年了。

這些都不是重點，小豬今天要重點介紹的，是兩個在過去根本提都不能提的詞語：憲政民主和普世價值。

首先聲明，我堅決維護英明神武的我黨的觀點，那就是普世價值并不存在。

普世價值泛指那些不分領域，超越宗教、國家、民族，出于人類的良知與理性之價值觀念。包括：民主、自由、法治、人權等等。國家有義務捍衛國民與生俱來的權利，如生存的權利、免于恐懼的權利、生育的權利、知的權利、免于匮乏的權利、思想的自由、表達的自由。是人類道德最後的底線。

自由主義者認爲，普世價值是和諧社會的真實基礎，它完美地诠釋了人與人、人與社會、人與國家的合理關系。否定普世價值，社會正義就是空中樓閣。

極權主義者或國家主義者否定普世價值，他們強調個人存在的價值唯有符合國家的意志才有意義。他們難以回避：國家是由個體組成的，否定個體的價值，其實就是否定整個社會的價值。

他們把權力寡頭的意志默認爲國家的意志，旨在湮滅個體存在的獨特價值，建立一種思想單一的國家或社會。因此，他們否定普世價值的真實意圖在于：否定異見。僅此而已。

雖然從任何角度上來看，普世價值都更加符合我們的良知，讓我們不由自主的爲它搖旗呐喊。反對普世價值最典型有兩種思想，就是法西斯和恐怖主義，這兩者對于生命的踐踏、對于天賦人權的蔑視，無不與我們所處的文明社會格格不入，正是對人類文明的背叛，應當被永遠的消滅于曆史的塵埃裏。

舉例來說，問：如果爲了大多數人的利益，能否損害少部分人的利益？如果答案是可以的話，那麽這就是法西斯主義。在德國，猶太人是少數，而日耳曼人是大多數。爲了大多數日耳曼人的利益，從而犧牲掉少數猶太人的利益。也就是沒收他們的财産，把他們扔進毒氣室裏。然後用那些錢來爲大多數人謀福利（猶太人很有錢，被稱爲第六帝國的羅斯柴爾德家族就是猶太人）。在二戰期間，納粹德國不僅沒有開征戰争稅，而且還不停地減免國内稅收，并且提高公民福利，包括全民醫療和義務教育。

順便說一下，納粹是美國人發明的詞彙，他的正式名稱是德國國家社會主義工人黨，而社會主義一詞也是有此發明的。它們實行的一些制度例如：出版審查制度、計劃生育制度都是嚴重侵犯天賦人權的制度，前者侵犯了人的言論自由，後者侵犯了人的生育權。

而如果是在普世價值之下，對于如果爲了大多數人的利益，能否損害少部分人的利益？這個問題的答案将是：在不侵犯少部分人的基本權利并且僅在爲了公衆的利益并事先予以公正的賠償的情況下，是可以爲了大多數人的利益侵犯少部分人的利益。這就表現在了：爲了修建機場、三峽大壩、工廠、城市建設等而對民居進行拆遷，都會征得居民的同意，并且事先予以一定的物質補償才會進行的。否則就是侵犯了天賦人權中擁有并處置财産的權力。

最後總結一下，雖然我絞盡腦汁也找不出反例，但是普世價值一定是不存在的。因爲從理論上來說，道德屬于社會的上層建築，而經濟基礎決定上層建築。經濟基礎是會改變的，所以上層建築也會改變。所以我堅決維護英明神武的我黨的觀點，那就是這個世界上根本不存在普世價值。

說完了普世價值，我們再來談一談憲政民主的内容。說起民主這可是個好詞，現在全世界的國家不論政體如何，都會稱自己國家爲民主國家。就算是朝鮮，全名也叫做“朝鮮民主主義人民共和國。”

民主來源于古代雅典的政治制度，主要是伯利克裏的改革确定了公民大會作爲最高的權力機構，民主顧名思義主權在民，和君權神授“朕即國家”的君主制度相反。統治者需要向全體公民負責。國家事務也由衆多平民決定，這種政體看上去正義且光明，所有人都有權決定自己的民族的命運。

但是有理就有弊，這麽美好的民主政治還有另一方面，就是平民和政治人物不一樣，沒有堅定地意志，極其容易被具有煽動性的語言所影響，極其容易做出沖動的決定。而在法理上的絕對合法性又讓人們無法給它踩一下刹車。在伯羅奔尼撒戰争中，伯利克裏修建的雅典衛城讓雅典人高枕無憂，而提洛島上的黃金和雅典的海軍保證了雅典城不會因爲水源和糧食發愁，接下來隻需要讓海軍去襲擊伯羅奔尼撒同盟的國家，斯巴達人就會因爲給養不足而敗退。那就是雅典人結束戰争的時候了。

這樣近乎完美的戰略在今天看來都無懈可擊，但是民主政治的雅典卻并非如此。伯利克裏的政敵攻擊他是膽小鬼，成功的煽動了民衆放逐了伯利克裏。開城和斯巴達人決戰從而慘敗，後來雅典的民衆一次次的被政客們煽動，也一次次的在自己失敗的天平上加上砝碼。

我們設想一下，如果伯利克裏是雅典的君王，那麽情況就會大不相同了。也許曆史就會被改寫，政治方向幼稚不明确，國家的走向多變而不清晰，這是過度的民主政治的一個重大缺點。雖然雅典沒有走到那一步，但是後面我們看到了，大革命時期的法國，在雅各賓派和巴黎公社的統治下的法國是怎樣的一幅人間地獄，暴民政治是過度民主的另一個表現方面。

而在共和制上發展而來的君主制就不一樣了。羅馬共和國是人類曆史上第二個共和國（周代曾經短暫的出現過一段共和時期），和民主制度不一樣，雖然沒有一個國家元首，但是這個國家的命運是由貴族決定的。在羅馬共和國，國家的主權屬于元老院這個貴族組織。他們決定着這個國家的命運，共和國每新征服一個地區，就會給當地的貴族在元老院裏留出幾個席位，這就保證了新征服地區對于共和國産生強烈的認同感。（美國獨立戰争的直接原因就是美國人在英國議會裏沒有席位但是卻要和英國人一樣納稅）

而共和制發展下去，平民階層和貴族的矛盾就越來不可調節，平民要求有人爲他們的權利說話。但是貴族又不能容忍沒有受過教育的平民來輕率的決定國家的命運，所以另一個人就出現了。他是貴族裏最大的一位，但是他卻代表了平民的利益，那就是君主。和我們想象的不一樣，君主們和官僚階層并非沆瀣一氣，而是恰恰相反。俄國沙皇的稱号中就有“所有農民慈祥的父親”這樣的言語。

權力本身的一個特性就是無限的放大自己的作用，不管是君王的專制政治還是平民的民主政治。掌握最高權力的人不管開始的時候如何微小，但是它們都會逐漸踢開所有的絆腳石，逐漸長成一個怪物。而唯一的方法就是把它裝進一個籠子裏。

把權力裝進籠子裏，這就是憲政的意義。憲政主要體現在五個方面：

一：多黨執政，這是爲了防止一個組織的意志壟斷國家的命運，把國家變成滿足一己私利的工具。多黨執政是政府内部監督制度行之有效的必要保障，也保證了國家的權力不會落入獨裁政府手中，避免“絕對的權力”和“絕對的腐敗”出現。如果沒有這種制度，那麽整個政府存在的意義就不是建設這個國家，而是維護唯一的黨派的統治。社會就會出現極大地不公平，上升的渠道被完全壟斷，貧富差距不是由于智慧和勤勞，而是由于血緣關系擴大。權力根本無法放進籠子裏。

二：軍隊國家化，軍隊由國家的稅收供養，爲全體納稅人服務是符合道義的。并且也是多黨執政制度的保障，加入一個黨派完全掌握了軍隊，那麽多黨執政制度形同虛設。在俄國，蘇共出賣國家利益，用德皇的黃金掌握了國家軍隊，解散了民選政府和議會，用紅色恐怖統治那個國家數十年。這就是軍隊無法國家化帶來的。

三：三權分立，以美國爲例，國會、總統由全民選舉産生，直接向全體民衆負責，而最高大法官雖然由總統制定，但是卻是終身任期并且有權彈劾總統。權力互相監督制約的制度保證了國家不被某個人或組織壟斷，也保證了憲政的下一個特點的存在。

四：司法獨立，由于三權分立制度的存在，司法系統得以獨立于行政和立法系統存在。最高程度的保證了司法公正，我黨領導人曾經說過：“司法不公是最大的不公。”試想在一個司法不公社會裏，有權者可以罔顧人權，欺男霸女無惡不作，但是人們卻拿他無法可施。這樣的黑暗社會是不會有公理和正義存在的。但是在司法獨立的國家，就算是一個鄉村法官也可以審判總統。司法系統不再爲某些人或者某個組織的統治服務，而是爲了維護公理和正義存在。

五：議會民主制，議會分爲參衆兩院，參議院的議員由每個州選出兩位議員，總數爲一百人，副總統任參議院議長，僅在票數相同無法決議的時候享有投票權。衆議院議員由每個州按照人口比例選出，但至少爲一人，總人數爲四百三十五人。參議院更多反映了社會精英階層的訴求，而衆議院則更具有平民政治氣息。兩院各有各自獨有的權力，也保證了社會所有階層的訴求都能進入國家機器之中但又不會過度的影響國家機器的正常運行。是美國憲法制度的神來之筆。

憲政的核心是把權力關在籠子裏，無論是大衆的權力還是獨裁者的權力，所有有些人在網上批評美國的憲政民主并非絕對的民主這一說法并無錯誤，但是别忘了，絕對的民主帶給雅典和法國的是什麽，是動亂和暴政，而非今天美國憲政民主帶來的自由、繁榮和富強。

在費城會議期間，全美的精英聚在一間密不透風的小屋子裏，他們都曾經是英聯邦國家機器中的一員，深谙政治運行的原則和方法。他們在逐條讨論彪炳千秋的美國憲法。由于經常有代表對于已經通過的條目忽然反悔，導緻制憲會議無限期的延長。但是最後的結果，卻是曆經兩百多年依舊足以指引這個地球上前所未有的強大而光明的國家前進的方向。被稱爲“人類政治制度發展的終結”的憲政民主制度。

當然，雖然憲政民主無限好，但是在中國我們要堅持我黨的領導，走和納粹雖然名字一樣制度一樣但是意義卻不一樣的中國特色社會主義道路。堅持毛澤東思想鄧小平理論三個代表的重要思想科學發展觀四個全面偉大光榮正确的領導，緊緊跟随在英明神武偉大正确體天法道極功全德神文聖武睿哲明孝的我黨的領導之下，建設社會主義現代化國家~~