寄園主人曰：“人果能言，雖枕流漱石，何嘗不佳絕千古？雖然，習而不察，擊盤扪燭，以爲在是焉，不且诒笑大雅之林耶？随手證誤，用以自警，非必率天下也，否則日繩斯人于舄焉點畫之間，而大端之誤人不少，又将若之何？”
◎物類誤
莫微于物異，其呼而強加之弗受也。蹲鸱诒诮，金根緻譏，肯爲賢者諱乎？落筆開言，不可不慎。
骨董乃方言，初無定字，東坡嘗作骨董羹，用此二字，晦庵先生《語類》隻作汨董。（《霏雪錄》）
包衡曰：“道書以一卷爲一卷，陶九成《說郛》用之。佛書以一條爲一則，洪景盧《容齋随筆》用之。卷音周，一作卷，與軸同。”（《續說郭》）
餘自訂文集，亦嘗用彈字分卷，細按之，則彈爲道書設，因與軸同，故借用之。
“千裏莼羹，未下鹽豉”，世多以淡煮莼羹，未用鹽與豉相調和，非也。末字誤書爲未，末下乃地名，此二處産此二物耳，其地今屬江幹。（《同語錄》）
繭纟由明初尚未行，至明季崇祯時，臣僚聞上惡其華麗，遂多以繭纟由爲服，始盛行。周栎園曰：“繭纟由備五善：色不加染點而有章，一也。浣濯雖敝，不易色，二也。日禦之上者，十歲而不敗，三也。與韋衣處不已華，與纨愦Σ灰岩埃四也。出門不二服，吉兇可從焉，五也。”然元世祖二十五年紀災異雲：“秋七月熒惑犯氐，太陰掩畢，濟南保定路唐縣野蠶成繭，絲可爲帛。”又《金史·太宗紀》：南京帥以錦州野蠶成繭來獻，賞其長吏。可見前世已知有繭纟由也。今則山東各處有之，歲以爲常。其蠶散生野樹上，士人蠶時，必架廬林下，把竿逐鳥鼠之害。嗌者名嗉耄椿名椿繭，椒名椒繭。大如鳥卵，生深山叢條間者。視他繭特小，才如指上螺，名山繭質更佳，歲凡三稔，山東人恃此爲業。（《雲谷卧餘》）
古人私印，有曰某氏圖書，或曰某人圖書之記，蓋唯用以識圖畫書籍，而其他則否。今人于私刻印章，概以圖書呼之，可謂誤矣。（《聽雨紀談》）
世但知封膜作畫，不知自舜妹嫘始。客曰：“惜此神技，創自婦人。”餘曰：“嫘嘗脫舜于瞍象之害，則造化在手，堪作畫祖。”（《客中閑集》）
《事始》謂蒙恬造筆，蔡倫造紙，皆未必然。恬乃秦時人，而《詩》中已有彤管。又孔子作《春秋》，筆則筆，削則削，絕筆于獲麟。又《尚書》中候雲：“玄龜負圖出，周公援筆以時文寫之，”其來尚矣。馬大年乃附會以爲簡牍之筆，乃今竹筆，非毫也。至蒙恬始用兔毫，殊不知《莊子》書中，有舐筆和墨之句，則以毫染墨明矣，竹筆豈可舐耶？《莊子》在恬之前，筆不始于恬明矣。又如蔡倫乃後漢時人，而《前漢·外戚傳》雲：“赫蹄乃小紙也。”則紙已見于前漢，恐非始于蔡倫。然蒙恬所造，精工于前世則有之，謂始于二人，則不可也。（同上）
今之書籍，每冊必數卷，或多至十餘卷，此僅存卷之名耳。古人藏書，皆作卷軸，邺侯家多書，插架三萬軸是也。此制在唐猶然，其後以卷舒之難，因而爲摺，久而摺斷，乃分爲簿帙，以便檢閱，蓋愈遠而愈失其真矣。（《聽雨紀談》）
劉仲原得銅斛二于左馮翊，其一雲：“始元四年造。”其二雲：“甘露元年十月造。”數量皆同，雲“容十鬥”。後刻雲：“重四十斤，以今權量較之，容三鬥，重十有五斤。”乃知古今不同。《漢書》于定國飲酒至一石不亂，則是飲三鬥。晉劉伶五鬥解酲，一飲一石，則是一飲三鬥，而一鬥五升扶頭耳。《魏志》雲：“曹公帳下有典韋持雙戟八十斤。”則是一戟重十五斤，兩戟共重三十斤耳。（同上）
碑者施于墓則下棺，施于廟則系牲。古人因刻文其上，今佛寺揭大石镂文，士大夫皆題曰碑銘，何耶？吾所未曉。（宋祁《筆記》）
今之炮名曰佛狼機，人多不解其義。近閱《籌海圖編》始知佛狼機國名，非器名也。明正德間，顧佥憲應祥署海道，有大船二，直至廣城懷邑，稱佛狼機國入貢使者名加必丹。時武宗南巡，亻夷使羁會同館，一年後遣去，因遺此制，遂以地名器，如驢稱衛，龜名偻句也。（《雲谷卧餘》）
莊子、子貢過漢陰，見一丈人，方将爲圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌。子貢曰：“鑿本爲機，後重前輕，挈水若抽，數如湯，其名爲槔。”則今之水車，原名槔，槔邊方備警急，作高台，台上作桔槔。桔槔頭有兜零，以薪葦置其中，常低之，有寇即燃火舉之，以相告曰烽，望其煙曰燧，《唐詩》“桔槔烽上暮煙飛。”（《稗史》）
嘗見小說載一富人内室亡金，诘群婢不承，欲買狼筋治之，一婢驚懼欲逃，遂獲。予不知狼筋何物，且何以能察盜？一日偶閱《續博物志》曰：唐武宗四年，官市郎巾，有疑爲狼筋者。有老僧雲：‘貧僧昔曾以一千，于賈胡市得三枚，狀如巨蛹爾，頭光帶黃色。’泾帥段陶失銀器十餘，集奴婢環庭炙之，蟲栗動，有一女奴臉唇間動，乃窺器者雲。”乃知作小說者淹博乃爾，人不讀書，雖小說亦有所不曉，學可已乎哉？《續博物志》稱爲晉季石撰，然中載有南唐元宗事，及開寶年号，豈晉人而至宋尚存，書或成于宋代欤？（《雲谷卧餘》）
物能複本形者，則言化。《月令》鷹化爲鸠，則鸠又化爲鷹，田鼠化爲β，則β又化爲田鼠。其不能複本形者，則不言化，如腐草爲螢，難爲蜃，爵爲蛉，皆不言化也。（《霏雪錄》）
唐人《悼亡妓詩》：“斷腸猶系琵琶弦。”琵字當讀如丞弼之弼。（同上）
柳花與柳絮迥然不同，生于葉間，作鵝黃色者，花也。迨花既褪，就蒂結實，其實之熟，亂飛如棉者，絮也。古今吟詠往往以絮爲花，以花爲絮，略無分别，何耶？（《稗史》）
炀帝開河成，取吳越民間女，年十五六者，五百人，謂之殿腳女，置于龍舟。每彩纜一條，女十人牽之，間以羊十口。時盛暑，翰林學士虞世基獻計，請用垂柳，栽于沐梁兩堤上，一則樹根四枝，鞠護河堤，二則牽舟之女獲其陰，三則牽舟之羊食其葉。上大喜，诏民間有柳一株，賞一缣，百姓競獻之。帝自栽一株，群臣次第種，方及百姓。民謠曰：“天子先栽，然後百姓栽。”栽畢，帝禦筆賜垂柳姓楊，故曰楊柳，然《詩經》“東門之楊，其葉”，乃謂柳之揚起者耳。（《客中閑集》）
摺疊扇一名撒扇，蓋收則摺疊，用則散開。或寫作Ψ者非是。Ψ即團扇也。團扇可以遮面，故又謂之便面，觀前人題詠及圖畫中可見已。聞撒扇自宋時已有之，或雲始永樂中，因朝鮮國進松扇，上喜其卷舒之便，命工如式爲之。南方女婦皆用團扇，惟妓女用撤扇。近年良家女婦亦有用撒扇者，此亦可以見風俗日趨于薄也。（同上）
平江侯陳豫鎮守臨清日，館客作詩，有“檐前絡緯啼”之句。侯謂草蟲不可言啼，遂疏之。不知“絡緯啼”，李太白已道之矣，客終無以自明，二人蓋未嘗讀李詩故也。成化間，有吏建言時事，禮科給事中忌之，以“激厲風俗”之厲不從力，參送法司問罪。不知厲本古字，《漢書》凡雲風厲勉厲，皆不從力，此吏亦不能自明，二人蓋未嘗讀《漢書》故也。兵科給事中閱兵部題本，以“伎”不從“女”，呼吏笞之。翌旦有不平者，命受笞吏執韻書以進，乃赧顔慰遣之，此蓋識俗字，不識古字故也。凡遇人文字所見未的，趣疵議之，後能無悔也乎？（同上）
孟光舉案齊眉，俗直謂幾案耳。呂少衛語林少穎，案乃古碗字，故舉與眉齊耳。張平子《四愁詩》：“何以報之青玉案。”謂青玉碗耳。若此類，皆不可以習熟，忽而不考，爲識者所哂。（《後耳目志》）
◎習語誤
相沿舊矣，而名與實訛，其若之何？厘而别之，亦吾侪讀書之樂也。多不勝舉，信筆記焉，以破積疑，以發新解。
元世祖笞杖之刑既定，曰天饒他一下，地饒他一下，我饒他一下，自是合笞五十，止笞四十七，合杖一百，止杖九十七。明朝洪武初，以《大诰》頒行天下，令官民人等，有此一本者，若犯笞杖徒流罪名，每減一等。無此者，每加一等。今之斷獄者不知其原，凡案牍皆曰大诰減等，失其旨。（《客中閑集》）
古謂除者，如階除等級而進也，何新授其官則曰除，除與除去不用之音同，何也？蓋官不可久，久則奸弊日深，如任重爵者，恩威日加，聲勢日重，人望日久，叛亂之萌是興，篡奪之禍是作，其國必危，故宮不可久居其任。宋高後臨崩，謂大臣呂大防曰：“卿等久居其任，可退，令天子另尋一班新人用。”正謂此也。除官一字，有自來矣。近代選曹補授，先具舊官于前，次書拟官于後，新舊相銜，故曰官。（《銜原始秘書》）
唐就新格，以正五九月爲忌月，今人相沿以爲不宜上任。考《唐書》，武德二年正月甲子，诏自今正月五月九月不得行刑，禁屠殺。（白居易在杭州詩曰：“仲夏齋戒月，三旬斷腥膻。”）戴埴《鼠璞》雲：“釋氏智論天帝釋以寶鏡照四大神洲，每月一移，察人善惡。正五九月照南贍部洲，唐人以此三月不行死刑，曰三長月，因禁屠宰，不上官。”《菽園雜記》謂新官上任，應祭告神祗，必須宰殺，故忌之也。按正五九月不上任，自是五行家言，不緣屠宰，其傳已久，亦不始于唐時。《北齊書》：文宣帝将受魏禅，或曰：“五月不可入官，犯之不終于其位。”曰：“王爲天子，無複下期，豈得不終于其位乎？”又考《左傳》，鄭厲公複公父定叔之位，使以十月入，曰良月也，就盈數焉。而顔師古注《漢書》李廣數奇，以爲命隻不耦。是則以雙月爲良，隻月爲忌，喜耦憎奇，古人已有之矣。（《日知錄》）
《禮記》問人之年，若二十則曰弱冠，蓋不習句讀，将兩句作一句讀了。夫人生十年，曰幼學，亦兩句讀，論年則幼，在禮則當學矣。二十曰弱冠，年雖弱，在禮則當冠矣。三十始壯，在禮則有室矣。四十曰強而仕矣，五十曰艾，在禮則服官政矣。六十曰耆，在禮可以一使矣。七十曰老，而傳八十九十曰耄，在禮不加刑矣。皆當作兩句點，今人并作一句點誤矣。（《雲麓漫抄》）
文王諱昌，而箕子爲武王陳《洪範》曰：“使羞其行而邦其昌。”厲王諱胡，而其子宣王時詩雲：“胡不相畏？”此詩書不諱也。《周頌》祀文武之樂歌，《濉吩弧翺瞬厥後”，《噫嘻》曰“駿發爾私”，此廟中不諱也。《春秋》僖公名申，而書戊申。定公名宋，而書宋仲幾。莊公名同，而書同盟，此臨文不諱也。（《竹窩遺錄》）
曲江燕，唐初設以慰下第舉人，其後廢弛，有司不複饬，而進士會同年于此，見《盛唐紀事》及李肇《史補》。蓋其始不過爲毛呀饷浦舉，而其後以優賢俊，其末則以恣豪舉，崇遊觀矣。（《蓬窗續錄》）
孔子師老魅街說，肇于《莊子》，師老子故其著書譏侮古今聖賢，獨推老子甚至，假設孔子言語譽之。後來漢儒輯《禮記》，承其言曰：“聞諸老蛉健！彼韭砬ā妒芳恰だ獻喲》，複增許多老子訓誨孔子言語；孔鲋作《家語》，著孔子事實，因據以爲證，由是堅後學之信。不知《莊子》一書，多駕空寓言，時去孔子未遠，知天下崇信其學，故借以引重。《禮記·家語》、《史記》出《莊子》後，見孔子萬世師表，不應禮樂無所自來，而問禮老魅揭揮铮又備見諸書，莫詳始自《莊子》。不知老子之教，主于清淨無爲，其著書厭薄禮樂，掊鬥折衡，焚符破玺等論，魅接趾衛裰可問耶？孔子于人之有善，若管仲之仁，子産之惠，皆亟稱不暇，豈有魅絞ナχ而故沒之？若《莊子·外篇》著魅轎周藏史，或者魅剿取多書，孔子因往問魅窖桑容有此理。不然，《魯論》何無一語及魅劍而魅街禮何不盡傳其徒，而甘爲棄名檢，蕩禮教之罪人耶？東坡嘗謂莊子雖譏孔子，實尊孔子，書未叙百家之學，有曰譬如耳目鼻口，各有所明而不能相通，故墨翟、宋钅開、禽滑稹⒁文、彭蒙、田骈、慎到、關尹、老魅劍以至莊周，皆列叙名之耶。鄒魯之士，缙紳先生，其在詩書禮樂多能明之，則推而不敢斥，此又可見莊子前之推老魅稭撸偕孔子也。（《識遺》）
行人司憲性狂易，好啖生肉，丙戌進士。使高麗，舊例有蟒衣玉帶之賜，比到彼國将命時，與國王相見所用者。渠遽披戴京中，乘馬拜客，人皆竊笑。一出城，即用八轎馳驟入遼，設中軍官作威重如撫台。遼撫爲韓耀，忮人也，來拜稍遲不納，大相忤，且自誇入朝即爲吏科給事中，先期咨訪賢否得失。韓銜之，囑随行者，凡一言一動禮物，皆密籍以報。使事畢，未入京，而韓疏至，被逮以死，其二親亦死，辱命殺身，真妄人不足惜。餘同年夏子陽以給事中使琉球，在杭城亦玉帶八轎，至閩與撫臣徐學聚大相左，黾勉了事而歸，升太常少卿，未幾殁，夏本仁慈人，乃止于此，可憐也！（《湧幢小品》）
《漢書·張良傳》贊魁梧奇偉，蘇林梧讀悟，顔師古注可驚悟也，或讀吾非。（《書傳正誤》）
閑居用綠野，乃裴度于文宗時留守東都治堂，雖野服蕭散，不問事，時尚保厘留台，非閑居事也。宮觀用蓮社，乃白居易緻仕，與僧如滿在香山修淨工，号白蓮社，是緻仕後事。（《鼠璞》）
唐雁塔題名石刻，凡留題姓名，僧道士庶，前後不二，非止新進士也。唐進士特于曲江宴賞之暇，有此會，猶今北使過錢塘，例于浙江觀潮，天竺燒香耳。若泛以雁塔題名爲登第慶賀之辭，則觀潮燒香，亦可颛言穹廬之來使乎？（同上）
遜國諸書，載鐵氏二女詩，謂鐵司馬就義，二女沒入教坊，獻詩于原問官，上聞，得赦，出嫁士人。考鐵長女詩，乃吳人範昌期題老妓卷作也。詩雲：“教坊落籍洗鉛華，一片春心對落花，舊曲聽來空有恨，故園歸去卻無家；雲鬟半罅偾嗑擔兩淚頻彈濕绛紗，安得江州司馬在，尊前重爲賦琵琶？”昌期字鳴鳳，詩見張士淪《國朝文纂》。同時杜瓊用嘉亦有次韻詩，題曰《無題》，則其非鐵氏作明矣。次女詩所謂“春來雨露深如海，嫁得劉郎勝阮郎”，其論尤爲不倫。宗正睦炻鄹锍事，謂建文流落西南諸将，皆好事者僞作，則鐵女之詩可知，革除閑事，野史所載，大半訛缪。本朝閨閣詩，出好事假托者居多，如章綸母金節婦詩，“誰雲妾無夫”一篇，高季迪詩也。陳少卿妻“野雞毛羽好”一篇，釋道原樂府也。甄節婦“泉流不歸山”長歌，羅一峰詩也，今盡削之。（《列朝詩集》）
小青者，本無其人，邑子譚生造傳及詩，與朋侪爲戲曰：“小青者，離情字，正書心旁似小字也。”或言姓鍾，合之成鍾情字也。其傳及詩，俱不佳，流傳日廣，演爲傳奇，至有以孤山訪小青墓爲詩題者。俗語不實，流爲丹青，良可噴飯。以事出虞山，故附著于此。（同上）
起複者，來制未終，勉爲任用，所謂導情起複者也。如歐公晏元獻神道碑：明年遷著作佐郎，丁父憂去官，已而真宗思之，即其家起複，爲淮南發運使。及史嵩之喪父，經營起複是也。今人不考，例以服阕爲起複，誤矣。宋制銜上亦帶書，如起複左仆射中書門下平章事臣趙普是也。（《霏雪錄》）
古人之書，多可傳者，未嘗自求其傳也。藏之于家，或當時，或後世人見而愛之，爲之镂刻，與衆同好，故可傳也。五代和凝有集百餘卷，自镂版行于世，識者非之，可見前此無自刻文集者。今人不自量其詩文可否，概爲镂版行世，是以傳者少而不傳者多也。（《雲谷卧餘》）
下洋兵鄧老言向曆諸國，惟地上之物有異耳。其天象大小，遠近顯晦之類，雖遠國視之，一切與中國無異。予因此益知舊以二十八宿，分隸中國之九州者，爲謬也。（《枝山前聞》）
“不如意事常八九，可與人言無二三。”世俗習傳語也。貳師乃雲：“可與人言無二三。”更覺有味。《臨漢詩話》謂王摩诘詩“閉戶讀書多歲月，種松皆作老龍鱗”。爲古木亦有緻。（《嘯虹筆記》）
大德丁未，吳中蟹厄如蝗，平田皆滿，稻谷傷盡。吳諺蝦荒蟹亂，正謂此也。考之《吳越春秋》，越王勾踐召範蠡曰：“吾與子謀。”吳子曰：“未可也，今其稻蟹不遺種，其可乎？”蓋言蟹食稻也。蟹之害稻，自古爲然，以五行占之，乃爲兵象，是亦披堅執銳介甲之屬。明年海賊肖九六大肆剽掠，殺人流血。（《平江記事》）
王荊公多學，然亦有所失，如《周官》言贊牛耳，荊公言取其順聽。不知牛有耳而無竅，本以鼻聽。《詩》“誰謂鼠無牙”，公謂鼠實無牙，不知鼠實有牙，昔曾有人引一牛與荊公辨之，又嘗捕一鼠與之較，公曰：“然。”（《客中閑集》）
《古今考隽》：仲夏日爲長至，仲冬日爲短至，今世語以冬至爲長至。《堯典》：仲夏平秩南訛，曰長至，仲冬平在朔易；日短至，此其證也。（《蓉氵正集》）
儒者讀書，多随俗呼，不從本音，或終身不悟者，凡讀廷（音定）皆作廷（音亭），故廷中廷争柏者鬼之廷，遊神之廷，皆作庭。假借之假（音嫁）皆作假（音賈），朝請（音才嫁切）皆作請（屈請之請），爛脫（音奪）皆作脫，太守（音狩）作守，周身之防（去聲）爲防，廷尉評（去聲）爲評，若此甚衆。（《筆記》）
宋蔡忠惠創洛陽橋，俗傳移檄海神，一卒應募，得醋字還。解曰：“酉月二十一日。”此事亦奇。然實明朝蔡錫之事，《名賢錄》雲：“蔡錫字廷矛，鄞人，中永樂癸卯鄉試，入國監，以學行選授兵科給事中，升知泉州府。時洛陽橋圮，發故石，有刻文雲：‘石頭腐爛，蔡公再來。’遂捐俸修之，橋故跨海潮，日奔氵砉，施工極難。錫乃爲文檄海神，募赉批者，莫應，忽有一醉卒跄踉而前日：‘我能往。’乃飲酒大醉，自沒于海，若有神接之者，遂得批以還，複于錫，上有一醋字。錫妄意曰：‘得非八月二十一日耶？’刻以是日興工，潮不至者旬日，橋遂訖工，更其名爲萬安。民德之，立祠其旁，配享端明，錫累官至湖廣巡撫。”（《博學彙編》）
世俗言太白在采石，因醉泛舟，見月影俯而取之，遂緻溺死；其說甚誕，不足信也。按李陽冰作《太平草堂序》雲：“陽冰試弦歌于當塗，公疾亟，草稿若幹卷，手集未修，枕上授簡，俾爲序。”又李華作公墓志，亦雲：“賦臨終歌而卒。”然則捉月之說正與杜子美食白酒牛炙而死者同矣。（陳焯《與同人書》）
《諾臯記》有三說，《西溪叢語》據巫臯事，以駁晁氏非也。《抱樸子》諾臯蓋六甲神名之類，必三說備，乃盡之。（《續說郛》）
元魏時，侯莫陳悅殺賀拔勝，侯莫陳三字姓也。陳眉公《通鑒》自以爲精洽矣，乃誤爲兩人，已屬可笑。乃閱《通鑒金丹》并除侯莫二字，隻書陳悅，更爲可異。若《綱目》于梁元帝子蕭方等，誰不知爲方諸兄弟，而以誤脫等字爲譏，亦獨何耶？（《嘯虹筆記》）
古樂府詞，河中之曲，詠莫愁雲：“頭上金钗十二行，足下絲履五文章。”後人多誤使爲金钗者十二行，不知一人獨插十二行金钗，古婦人髻非今比。（《稿簡贅筆》）
母在堂，乃稱舅爲渭陽，得母自詛其親？（《雜纂》）
◎稱謂誤
因其名稱其人習焉，勿覺而忽，告之曰：“此大誤也。”則世必駭嗟乎，與不駭也？而終誤也。既已誤也，而終不自信誤也，若此者亦聽其稱謂之雲耳，又何必辨？
《列子》述孔子曰：“西方有聖人。”佞佛者以爲指釋氏而言，皆妄也。《國語》姜氏曰：“西方之書有之曰：‘懷與安實疾大事。’”注雲：“《周語》誰将西歸，西方之人，皆謂周也。”予謂孔子果有是言，謂昔文王也，于佛何與？至王通直指佛爲西方聖人，其學可知矣。（《坦齋通編》）
《周禮》：媒氏中春之月，令會男女，是月也，奔者不禁。此雖後世昏淫之主，亦無此法，曾是周公制禮而有是乎？予按古有聘則爲妻，奔則爲妾之言，以奔對聘，是明有奔之一說矣。意奔也者，當是草率成婚，若今鄙野小家之爲，不能如聘者之六禮全備耳。蓋荒侵死喪，或孤弱而不能自存，必待備禮而需以歲年，則遲歸無時，男女之失所多矣。故先王通此一格，以濟大禮之窮，不待其既亂而爲之所也。其曰令者，媒氏令之也，既有令者，非私合矣。不禁，不禁其阙禮也，豈誠逾牆行露之謂哉？不然，判妻入子且書之，遷葬嫁殇且禁之，而于佻達淫冶之私，反爲之導引，豈理也哉？（《雲谷卧餘》）
國号上加大字，始于元，及明因之，以别于小明王也。其言大漢大唐大宋者，乃臣子及外國尊稱之詞，近見新安刻《曆祚考》一書，于漢唐宋及司馬晉皆加大字，失其初矣。（《湧幢小品》）
晉人有字父者，晉胡母輔之（字彥國）一日正飲，子謙之厲聲曰：“彥國年老，不得爲爾将，令我尻背東壁。”又王兔雷巳荩嘗攬鏡自照，稱其父字曰：“王文開生如此兒耶？”有字夫者，呂後微時，嘗字高祖爲季。有字叔者，袁種字其叔父盎曰：“絲能日飲幾何？”按《儀禮》，子祭父必稱父字，蓋古人冠而字之，敬其名也，乃知字爲古人所重，不以爲諱，明矣。今人諱名并諱字，非也。又生曰名，死曰諱，故廟諱曰諱，禦名曰名。（《說儲》）
生名死諱，周制也，周人以諱事神，名終将諱之，然臨文不諱。近日士大夫文字中，稱生者之名，亦曰諱某，非禮也。（《綠雪亭雜言》）
偶閱《宋史》，陶媳拘仗疲以避石敬塘諱而改。然當時唐姓者，豈止弦蝗耍如唐景思者，敬塘時爲貝州行軍司馬，曆事出帝，未聞改姓也。弦苑暧取媚，其人品已見此矣，即改于晉代可耳。漢周宋易代之後，何不複耶？因思古人以避諱而改其名稱者，在當時或有所不得已，易世之後，相沿不改，甚無謂也！約略舉之，以恒山爲常山，避漢文帝諱也。正月作平聲，避秦始皇諱也。以慶湖爲湖，避漢安帝諱也。以虎林爲武林，避唐世祖諱也。避漢明帝諱而蒯徹爲蒯通，避司馬昭諱而以昭君爲明妃，莊君平莊子陵避漢明帝諱，皆改莊爲嚴。以唐太宗諱，凡世皆稱代，以宋孝宗諱，凡慎皆從謹，而慎德秀亦改爲真德秀。若吳主女諱二十，至今猶以二十爲念，時已過而不複，習而不察耳。自元明至今，偏名嫌名俱不諱，誠度越千古也。（《雲谷卧餘》）。
近時娶婦，新婦以帕或绫紗蒙其首，其禮不知起于何年。按《通典》，杜佑議曰：“婚姻王化，人倫之本，拜時之婦，《禮經》不載。自東漢魏晉，及于東晉，鹹有此事。”按其議或時屬艱虞，歲遇良吉，急于嫁娶，爲此制，以紗泾蛎膳氏之首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婦。六禮悉舍合卺，複乖隳政教之大方，成容儀之弊法。由是觀之，蒙首之法，其傳已久，但古爲失時急娶不備禮者而然，而今遂爲通行耳。（《彙書》）
嘗閱《李氏刊誤》曰：“婚期雲來日婦于庭拜舅姑，次谒夫之長屬，中外故舊，皆當婦禮，通謂之客，故有拜客之名。今代非親非舊，皆列坐，而觌婦容，豈其宜哉？”（《懷秋集》）
觀此則觌婦陋俗，自唐已然，不獨吾徽踵之也。餘欲更變是風，自三兒景行辛酉娶婦入門時，即除此積習，鄉人異之。願吾郡士大夫家爲之倡，家斯效焉。比歲來閥閱大家觌婦陋俗，亦漸改矣。
世傳蘇子瞻有小妹，嫁爲秦淮海之妻，而造爲無稽之談以實之，皆妄。按《墨莊漫錄》雲：“延安夫人蘇氏，丞相子容内也，有詞行于世，或以爲東坡女弟，适柳子玉者所作，非也。”《菊坡叢話》雲：“老蘇先生之女，幼而好學，慷慨能文，适其母兄程又子之才，作詩曰：‘汝母之兄汝伯舅，求以厥子來結姻，鄉人婚嫁重母族，雖我不肯将安雲？’人言蘇子無妹，卻有此詩。”然則子瞻固有二妹，一适柳子玉之子，一适程之才，而第非秦淮海耳。（同上）
顔子推《家訓》雲：“昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公，陳思王稱其父曰家父，母曰家母，潘尼稱其祖曰家祖，古人之所行，今人之所笑也。今南北風俗，言其祖及二親，無不雲者，田裏猥人，方有此言之。淮北齊人，逮今幾七百年，稱家祖者複紛紛，皆是名家望族，亦所不免。家父母之稱，俗輩亦多有之，山簡謂年幾二十，不爲公家所知，蓋指其父，非祖也。（《賓退錄》）
丈人謂之泰山。玄宗開元十三年，封禅于泰山，張說爲封禅使。說女婿鄭镒本是九品官，舊例封禅後，自三公已下，皆轉遷一階一級，惟鄭镒是封禅使女婿，驟遷至五品，兼賜绯服。因大寫危玄宗見镒官位騰跳，怪而問之。镒無辭以對，優人黃蟠綽奏曰：“此乃泰山之力也。”因此以丈人爲泰山。餘不以爲然，當是泰山有丈人峰故耳。（《釋常談》）
唐宋人無有書狀元于己官銜之上者，逮元猶然，獨會稽楊維祯廉夫當元季書李黼榜進士，至刻之印章。蓋黼死節之臣，廉夫書之者，欲自附于忠節之後，其意固有在，且與黼相知，不忍忘也。後之人乃有效廉夫故事，書宋文公爲王佐榜進士，謂佐足爲文公重乎？惟志書宜用此法，謂一榜之首，存之足以征信也。（《湧幢小品》）
世說諸葛瑾爲豫州，遣别駕詣台，語雲：“小兒恪知謹，卿可以語，速往詣恪。”恪不與相見，後相遇，别駕喚恪咄咄郎君雲。（《續釋常談》）
《唐·回纥傳》鹹安公主下嫁可汗，上書恭甚，其言昔爲兄弟，今爲半子也。（同上）
古者賓得主人酒則奠，一人舉酒酬地，故有祭酒之稱。惟祖道則主人自祭，今人席中皆行祖道之禮，誤矣。（《蘇譚》）
王右軍曾祖即丘子諱覽，祖侍禦史諱正，故右軍書《蘭亭記》，覽字加才，它書正皆作政字，以示諱也。後人不知，相沿用之以爲古，不知其于義無當也。又如唐人諱保以丙丁爲景丁，諱淵，以殷淵源爲深源。宋人諱恒，以田恒爲田常，諱桓，以齊桓公爲威公。諱貞，以王文貞旦、王文貞曾俱改爲文正，其真谥文正者，範希文、司馬君實而已。在後世俱當訂改原文，而一切沿用，不知其非，何也？（《讀史訂疑》）
親傳業者爲弟子，弟子複傳于人爲門生。故《史記》曰：“七十二弟子傳。”而歐陽公爲轉相授受者曰門生。（《群碎錄》）
太史公《夏本紀》自禹即天子位以後，雲帝禹，至于帝履癸，又曰帝桀。《殷本紀》自太甲書帝太甲，至于帝纣。《孔氏雜說》言二王亦得稱帝，引《史記·夏記》稱帝桀是也，何獨桀雲帝哉？《商紀》雲：“周武王爲天子，其後世貶帝号，号爲士。”《索隐》曰：“按夏殷天子，亦皆稱帝，代以德溥，不及五帝，姑貶帝号，号爲王，故本紀皆帝，而總曰三王也。”又谯周雲：“夏殷之禮，生稱王，死稱廟主，皆以帝名配之，見《索隐》。”《國語》雲：“玄王勤商，帝甲亂之。”又雲：“商王帝辛大惡于民。”帝辛纣也，然而《易》曰帝乙，《書》亦曰帝乙，夏殷之稱帝，莫信于此。（《愛日齋叢抄》）
鄉人叙坐以齒，雖貴爲卿大夫者，其居鄉亦皆謙退從厚，曰鄉黨莫如齒，不然，人必非之。考之《禮》，一命齒于鄉，再命齒于族，三命則不齒于族，此貴貴之義也。予嘗謂鄉之薦紳，同輩而序齒可也，苟非其人，而亦以齒尊之，不幾于失禮乎？藍田呂氏《鄉約》曰：“非士類者不以齒。”斯言爲得之矣。（《聽雨紀談》）
春明門外，當路墓前，有堠題雲：“漢太子太傅蕭望之墓。”有官見而怪之曰：“春明門題額正方，加之字可耳。如此堠直行書，隻合題蕭望墓，何必之字？”唐有盧鴻一，取《屍子》鴻常一之義，而《通鑒綱目》書征嵩山處士盧鴻爲谏議大夫，誤以鴻爲單名。注《三十國春秋》者，蕭方等，蓋方等佛經名，其弟名方諸、方知，而胡三省注《通鑒》，去等字爲蕭方，此猶不知而誤也。至于方朔、葛亮，此何等語，而詩中往往見之，古人姓名，橫被削蝕者多矣，豈獨蕭傅？（《客中閑集》）
今登科錄叙其生之所自出，辄曰某處籍某處人，非也。舜生于諸馮，遷于負夏，卒于鳴條，以皆東夷地，故爲東夷人。文王生于岐周，卒于畢郢，皆西夷地，故爲西夷人，何嘗雲某處籍某處人哉？四世而缌，已服窮而親盡矣，況四世而上焉者乎？猶曰某處人，無謂甚矣！或曰：“朱子閩産也，猶自稱新安，何也？”曰：“韋齋君本婺源人，因仕入閩，生文公，寓居建陽之考亭，其曰新安，不忘本也。”予先君氵亭懿公冕，吉安廬陵人，以公務至京，悅其山水之佳麗，因家焉。而予母郭氏歸之而生子，故予金陵産也，而稱廬陵者，不忘本耳。若世代既遠，而猶雲雲，豈不甚無謂哉？（《登科錄》）