郁單越國
須彌山北天下有郁單越國,其土正方,人面亦方像,其貌少壯,如閻浮提二十許人。口齒平正,潔白無間,發绀青色,無有塵垢,發垂八指,齊眉而止,不長不短,若其土人起欲心時。有熟視女人而舍之去。彼女随逐。往諸園林,若彼女人。是彼男子父母骨肉中表。不應行欲者。樹不曲蔭。各自散去;若非親者。樹則曲蔭。随意娛樂一日二日或至七日。爾乃舍去,立世阿毗昙論雲:北洲人不索女。不迎妻。不買不賣,若男子欲娶女時。谛瞻彼女;若女欲羨男時。亦須谛視男子,若不見視。馀女報言:是人看汝。即爲夫妻,男不見女看。馀男報言:是女看汝。亦爲夫妻,若自相見。便即相随。共往别處,若多欲者。一生之中。數唯至五;其中品者。或四三,亦有修行至死無欲。
太白精
少昊以金德王,母曰皇娥,處璇宮而夜織,或乘桴木而晝遊,經曆窮桑滄茫之浦,時有神童,容貌絕俗,稱爲白帝之子,即太白之精。降乎水際,與皇娥燕戲,奏(女十臾)娟之樂,遊漾忘歸。窮桑者,西海之濱有弧桑之樹,直上千尋,葉紅椹紫,萬歲一實,食之後天而老。帝子與皇娥泛于海上,以桂枝爲表,結薰芽爲旌,刻玉爲鸠,置于表端,言鸠知四時之候,故《春秋傳》曰:“司至是也。”今之相風此之遺像也。帝子與皇娥并坐,撫桐峰梓瑟,皇娥倚瑟而清歌曰:
“天清地曠浩茫茫,萬象回薄化無方。浛天蕩蕩望滄滄,乘遊輕漾著日傍。當其何所至窮桑,心知和樂悅未央。”
俗謂遊樂之處爲桑中也。《衛風》雲:“期我至桑中。”蓋此類也。帝子答歌曰: “回維八珽眇難極,驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織,桐峰丈梓千尋直。伐梓作 器成琴瑟,清歌流暢樂難極。滄湄海浦來栖息。”
及皇娥生少昊,号曰窮桑氏,亦曰桑邱氏。至六國時,桑邱子著陰陽書,即其馀裔也。少昊以主西方,一号金天氏,亦曰金窮氏。時有五鳳,随方之色,集于帝庭,因曰鳳鳥氏。金鳴于山,銀湧于地,或如龜蛇之類,乍似人鬼之形,有水屈曲,亦如龍鳳之狀。有山盤纡,亦如屈龍之勢,故有龍山、龜山、鳳山之目也。亦因以爲姓,末代爲龍邱氏,出班固《藝文志》;蛇邱氏,出《西王母神異傳》。
秦并六國,太白星竊織女侍兒梁玉清、衛承莊,逃入衛城少仙洞,四十六日不出。天帝怒,命五嶽搜捕。太白歸位,衛承在逃焉。梁玉清有子,名休。玉清谪于北鬥下常春,其子乃配河伯骖乘行雨,休每至少仙洞,恥其母淫奔之所,辄回馭,故此地常少雨焉“出《獨異志》。
天帝捕逃,亦有治家不嚴之過矣。玉清受罰,承莊終得免乎。太白歸位,首禍者獨從寬政,又何也。
織女婺女須女星
唐禦史姓生,罷官,居于蒲之左邑。有子一;甥二,各姓。年皆及壯,而頑驽不學。姚日誨責,而怠遊不悛。遂于條山之陽,結茅以居之,冀絕外事,得專藝學。林壑重深,嚣塵不到。臨遣,姚戒之曰:”每季一試汝學,有不進,夏楚必及。“及到山中,二甥曾不開卷,但樸斫塗塈爲務。姚之子稍長于二甥,獨懼責,攻書甚勤。忽一夕,于夜臨燭憑幾,披書之次,覺後裾爲物所牽,襟領漸下,亦不之異,徐引而襲焉。俄而複爾,如是數四。遂回視之,見一小豚,籍裘而伏,色甚潔白,光潤如玉。因以壓書界方擊之,豚聲駭而走。連呼二子,秉燭索于堂中。牖戶甚密,周視無隙,莫知所往。明日,有蒼頭騎扣門,搢笏而入。謂三人曰:”夫人問訊,昨夜小兒無知,誤入君衣裙,殊以爲慚。然君擊之過傷,今則平矣,君勿爲慮。“三人懼,遜詞謝之,相視莫測其故。少頃,向來騎僮複至,兼抱持所傷之兒,并乳褓數人,衣襦皆绮纨,精麗非常。複傳夫人語雲:”小兒無恙,故以相示。“通而視之,自眉至鼻端,如丹縷焉。則界方棱所擊之迹也,三子愈恐。使者及乳褓,皆甘言慰之。又雲:”少頃夫人自來。“言訖而去。三子悉欲避去,惶惑未決。有蒼頭及紫衣宮監數十,奔波而至。前施屏帏,茵席炳煥,香氣殊異。旋見一油壁車,青牛丹毂,其疾如風。寶馬數百,前後導從,及門下車,則夫人也。三子趨出拜。夫人微笑曰:”小兒傷不至甚,恐爲君憂,故來相慰。“夫人年可三十馀。風姿閑整,亦不知何人也。問三子曰:”有室家未?“三子皆以”未“對。曰:”吾有三女,殊姿淑德,可配三君子。“三子拜謝,夫人因留不去。爲三子各創一院,指顧之間。畫堂延閤。造次而具,翌日。有辎軿至焉,賓從粲麗,逾于戚裏。車服炫晃,流光照地,香滿山谷。三女自車而下,皆年十七八。夫人引三女升堂,又延三子就坐。酒肴豐衍,非世所有。三子殊不自意。夫人指三女曰:”各以配君。“三子避席拜謝。是夕合卺,夫人謂三子曰:”人所重者生也。所欲者貴也,但百日不洩于人,令君長生度世,位極人臣。“三子複拜謝。但以愚昧爲憂,夫人曰:”易耳!“乃敕地上主者,令召孔宣父。須臾,孔子具冠劍而至。夫人臨階,宣父拜谒甚恭。夫人端立,微勞問之,謂曰:”吾三婿欲學。君其引之。“宣父乃命三子。指六籍篇目以示之,莫不了然解悟,大義悉通,鹹若素習。既而宣父謝去,夫人又命周尚雲,示以玄女符、玉璜秘訣。三子又得之無遺,複坐與言,則皆文武全才,學究天人之際矣。三子相視,自覺風度夷曠,神明開爽。其後,姚使家僮饋糧至,則大駭而走。姚問其故,具對以屋宇帏帳之盛,人物豔麗之多。姚驚曰:”此必山鬼所魅也。“促召三子。三子将行,夫人戒勿洩露。縱加楚撻,亦勿言之。三子至,姚亦訝其神氣誘發,占對閑雅,疑有鬼物憑焉。苦問不言,遂鞭之數十。不勝其痛,具道本末。姚乃幽之别所。姚素館一碩儒,因召而與語。儒者驚曰:”大異大異,君何用責三子乎?向使三子不洩其事,則必貴極人臣。今夕之事,其命也夫。“姚問其故。儒曰:”吾見織女、婺女、須女星皆無光。是三女星下降人間,将福三子。今洩天機,三子免禍幸矣。“其夜,儒者引姚視三星,星無光。姚乃釋三子,遣之歸山。至則三女藐然,如不相識。夫人讓之曰:”子不用吾言,既洩天機,當于此訣。“因以湯飲三子。既飲,則昏頑如舊,一無所知。儒謂姚曰:”三女星猶在人間,亦不遠此地分。“密謂所親言其處。或雲,河東張嘉真家,其後将相三代矣。
三女星降世是矣。夫人豈三星之母,小兒豈三星之弟耶?夫人是何名号,夫人之偶又是何人?能令宣尼、尚父伛偻奉命,真可怪也?況人間擇配,尚必才望相當。三子福分既淺,又蠢然無學,三星何取而降之?疑小說家有托而雲爾。
織女
牽牛織女二星,隔河相望。至七夕,河影沒,常數日複見。相傳織女者,上帝之孫,勤織日夜不息。天帝哀之,使嫁牛郎。女樂之,遂罷織。帝怒,乃隔絕之,一居河東,一居河西。每年七月七夕,方許一會。會則烏鵲填橋而渡,故鵲毛至七夕盡脫,爲成橋也。《列仙傳》雲:”桂陽成武丁有仙道,常在人間。忽謂其弟曰:‘七月七日織女當渡河,諸仙悉還宮,吾向已被召,不得停,與爾别矣。’弟問曰:‘織女何事渡河去?當何還?’答曰:‘織女暫詣牽牛,吾複三年當還。’明日失武丁。至今雲:“織女嫁牽牛。”
又,太原郭翰,少簡貴,有清标,姿度美秀,善談論,工草隸。早孤,獨處,當盛暑,乘月卧庭中。時時有微風,稍聞香氣漸濃,翰甚怪之,仰視空中,見有人冉冉而下,直至翰前,乃一少女也。明豔絕代,光彩溢目。衣玄绡之衣,曳羅霜之帔,戴翠翹鳳凰之冠。蹑瓊文九章之履。侍女二人,皆有殊色,感蕩心神。翰整衣巾下床拜谒,曰:“不意尊靈迥降,願垂德音。”女微笑曰:“吾天上織女也,久無主對。而嘉期阻曠,幽态盈懷,上帝賜命而遊人間。仰慕清風,願托神契。”翰曰:“非敢望也,益深所感。”女爲敕侍婢,淨掃室中,張湘霧丹毂之帷。施水晶玉華之簟,轉惠風之扇。宛若清秋,乃攜手升堂,解衣共寝。其襯體紅腦之衣,似小香囊,氣盈一室。有同心親腦之枕,覆一雙縷鴛文之衾。柔肌膩體,深情密态,妍豔無匹。欲曉,翰送出戶。淩雲而去,自後夜夜偕來。情好轉切,翰戲之曰:“牛郎何在?那敢獨行!”對曰:“陰陽變化,關渠何事。且河漢隔絕,不足爲慮。”因撫翰心前曰:“世人不明瞻矚耳。”翰又曰:“卿既寄靈辰象,辰象之間,可得聞乎。”對曰:“人間觀見是星,其中自有宮室居處,諸仙皆遊觀焉,萬物之精,各有象在天,在地成形,下人之變,必形于上也。”因爲翰指列星分位,盡詳紀度,時人不悟者,翰遂洞曉之。後将七夕,忽不複來。經數月,方至,翰問曰:“相見樂乎?”笑而對曰:“天上那比人間,正以感運當爾,非有他故也,君無相忘。”問曰:“卿來何遲?”答曰:“人中五日,彼一夕也。”又爲翰緻天廚,悉非世物。徐視其衣,并無縫。翰問之,謂曰:“天衣本非針線爲也。”經一年,忽于一夜,顔色凄恻,執翰手曰:“帝命有程,便當永訣。”遂嗚咽不自勝,翰驚惋曰:“尚馀幾日?”對曰:“隻在今夕耳。”遂悲泣,徹曉不眠。及旦,撫抱爲别。以七寶枕一枚留贈,約明年某日,當有書相聞。翰答以玉環一雙,便淩空而去,回顧招手。良久方滅,翰思之成疾,未嘗暫忘。明年至期,果使前日侍女将書函至。翰遂開緘,以青缣爲紙,鉛丹爲字,言詞清麗,情意重疊。末有詩二首,詩曰:
“河漢雖雲闊,三秋尚有期。情人終已矣,良會更何時。”
又曰:
“朱閣臨清漢,瓊宮禦紫房。佳期空在此,隻是斷人腸。”
翰以香箋答書,亦酬二詩曰:
“人世将天上,由來不可期。誰知一回顧,交作兩相思。”
又曰:
“贈枕猶香澤,啼衣尚淚痕。玉顔霄漢裏,空有往來魂。”
自此而絕。是歲,太史奏織女星無光。翰思不已,人間麗色不複措意。複以繼嗣大義須婚,強娶程氏女,殊不稱意。複以無嗣,遂成反目。翰官至侍禦史而卒。
牛、女,皆星也。女若有情,牛亦不減。安得雲“陰陽變化,關渠何事”,又安得雲“感運當爾,非有他故”耶?天帝以惰織之故,隔絕牛郎,而他會反縱之耶?此必無之事也。小說載:董永少失母,獨養父,家貧傭力。父死無以葬,乃就主人,貸錢一萬,曰:“後若無錢還君,當以身作奴。”及葬父畢,還于路,忽遇一婦人,求爲永妻。永與俱至主家,主人令永妻織絹二百匹,始放歸。乃織一月而完。主驚,遂放夫婦還。行至舊逢處,婦辭永曰:“我天之織女,緣君之孝,上帝令助償債。今期滿,欲返。”遂辭去。然則天上織女非一,不盡皆天孫矣。
《耳談》載:福州孫昌裔,字子慶,爲進士承谟子。寓京,在莊太史梅谷公宅,與太史子喬申同授經于黃岡曹孝廉孟彥。昌裔通古文辭,萬曆癸未,七月七日,感牛女之事,因戲爲文通于牛女。是夜,忽暴卒。第心坎微熱,莫知其故。越三日,忽蘇。時父師皆聚哭屍傍,注目視曰:“我在此耶?頃爲神妃召去,所居金屋瓊樓,绡帷具榻,侍衛皆妖麗姣好,群歌偶舞。日夕留款不絕,欲成伉俪。裔思父不從,辭歸。旁爲勸解,而意彌堅。妃始爲祖餞,供張絡繹,相接于道。歌姬侑觞,皆有戀别之思。醇醪遞進,未嘗絕口,不知身之作此狀也。”此出自曹孟彥口述,目擊其事,當不謬。意癡情所感,遂有邪祟托名而惑之。若真是神妃,則是夕正七夕,牛郎方在,何暇他及。
《續豔異編》載:高郵張同知裏中,有王氏女,以夫貧不能娶而死,女亦自缢。張嘉其節,爲言于有司,欲表其闾,未之竟也。張有仆名來儀者,年弱冠,使之運小舟,旋風大作,舟幾覆者數日。忽見空中一宮妝女子下,有二仆青衣小帽,号曰“先鋒”:一名張寶,一名王友宣。言曰:“我天仙織女也,愛汝俊少,願爲夫婦。”來儀不從,欲執而鞭之,不允,乃去。明日又至,如是再三。張疑拟曰:“來儀得非因裏中王氏故感怪耶?”言已,此女即傳言:“我非織女,實王氏女也,感汝家厚意,故來就汝。汝何用固辭?”張乃爲文祭女子曰:“汝棄生全節,方得鄉譽。乃複自污,甘人唾罵。汝必不爲,或他鬼假托汝名,汝亦不可不訴諸天曹治之,以清汝迹。”祭畢,女不複至。以此推之,則淫鬼謬托,滓穢仙真者不少矣!
《耳談》又載:鳳陽泗州民家,有一怪自稱姓名曰牛天錫。見其家有好女,竊變形爲美少年。宵分月皎,窗牖小開,忽被隐入閨房,與其女百計誘狎。诳雲:“身是牛郎,卿是織女,共谪人間,合爲伉俪。”女辄信之,遂隆情好。明日執子婿禮,事主人甚恭。歲馀,作怪殊常,臧獲有觸忤之者,怒雲:“我是汝家東床嬌客,何得犯我?”辄欲鞭之,于是互相設計,陰召術士誦咒,用劍擊而斃之。應手有聲,縮入地。發土細驗,乃是老牛之膝骨,久埋土中,而出詐爲人矣。江陰顧山民親見其事。牛郎有假,則織女亦未必真也。
杜蘭香
杜蘭香者,自稱南陽人,以建興四年春詣張碩。碩年十七,望見钿車在門外,婢通言:“阿母所生,遣授配君。”碩前視女,年可十八九,說事邈然久遠。有婢子二人,大者萱支,小者松支。钿車青牛上飲食皆備。作詩曰:
“阿母處靈嶽,時遊雲霄際。衆女侍羽儀,不出墉宮外。
飚輪送我來,豈複恥塵穢。從我與福俱,嫌我與禍會。”
至其年八月,且來複作詩曰:
“逍遙雲霧間,呼吸發九嶷。流沙不稽路,弱水何不之。”
出薯蓣子三枚,大如雞子,雲:“食此,令君不畏風波,辟寒溫。”碩食二,欲留一,不肯,令硯盡食。言:“本爲君作妻,情無曠遠,以年命未合,小乖,大歲東方卯,當還求君。”見《杜蘭香别傳》。
《廣記》雲:有漁父于湘江洞庭之岸,聞兒啼聲。四顧無人,惟三歲女子在岸側。漁父憐而舉之。十馀歲,靈顔姝瑩,忽有青童自空來,攜女而去。臨升天,謂其父曰:“我杜蘭香也,有過谪于人間,玄期有限,今去矣。”自後時亦還家。其後于洞庭包山降張硯家,蓋修道者也。蘭香降之三年,授以舉形飛化之道,硯亦仙去。初降時,留玉簡,玉唾盂,火浣布以爲登真之信。
《征途記》曰:張硯與杜蘭香相别,後于巴縣見一青衣雲:“蘭香在白帝君所,若聞白帝野寺鍾聲随風而來,則蘭香亦随風而至。”際夜,果鍾聲,蘭香亦至焉。
《麗情集》雲:賈知微遇曾城夫人,杜蘭香以秋雲羅帕裹丹五十粒與生,曰:“此羅是織女采玉繭織成。”後大雷雨,失帕所在。