霓裳羽衣曲

霓裳羽衣曲，說者多異。予斷之曰，西涼創作，明皇潤色，又爲易美名。其他飾以神怪者，皆不足信也。唐史雲，河西節度使楊敬述獻，凡十二遍。白樂天和元微之霓裳羽衣曲歌雲：“由來能事各有主。楊氏創聲君造譜。”自注雲：“開元中，西涼節度使楊敬述造。”鄭愚案鄭愚當作鄭嵎，下同。津陽門詩注，亦稱西涼府都督楊敬述進。予又考唐史突厥傳，開元間，涼州都督楊敬述爲暾煌谷所敗，白衣檢校涼州事。樂天、鄭愚之說是也。劉夢得詩雲：“開元天子萬事足。惟惜當年光景促。三鄉陌上望仙山，歸作霓裳羽衣曲。仙心從此在瑤池。三清八景相追随。天上忽乘白雲去，世間空有秋風詞。”李祐霓裳羽衣曲詩雲：“開元太平時，萬國賀豐歲。梨園進舊曲，玉座流新制。鳳管疊參差，霞裳競搖曳。”元微之法曲詩雲：“明皇度曲多新态，宛轉浸淫易沈著。赤白桃李取花名，霓裳羽衣号天樂。”劉詩謂明皇望女幾山，持志求仙，故退作此曲。當時詩今無傳，疑是西涼獻曲之後，明皇三鄉眺望，發興求仙，因以名曲。“忽乘白雲去，空有秋風詞”，譏其無成也。李詩謂明皇厭梨園舊曲，故有此新制。元詩謂明皇作此曲多新态，霓裳羽衣非人間服，故号天樂。然元指爲法曲，而樂天亦雲：“法曲法曲歌霓裳。政和世理音洋洋。開元之人樂且康。”又知其爲法曲一類也。夫西涼既獻此曲，而三人者又謂明皇制作，予以是知爲西涼創作，明皇潤色者也。杜佑理道要訣雲：“天寶十三載七月改諸樂名，中使輔璆琳宣進旨，旨，一作止。令于太常寺刊石，内黃鍾商婆羅門曲，改爲霓裳羽衣曲。”津陽門詩注：“葉法善引明皇入月宮，聞樂歸，笛寫其半，會西涼都督楊敬述進婆羅門，聲調吻合，遂以月中所聞爲散序，敬述所進爲其腔，制霓裳羽衣。”月宮事荒誕，惟西涼進婆羅門曲，明皇潤色，又爲易美名，最明白無疑。異人錄雲：“開元六年，上皇與申天師中秋夜同遊月中，見一大宮府，牓曰，廣寒清虛之府。兵衛守門，不得入。天師引上皇躍超煙霧中，下視玉城，仙人、道士乘雲駕鶴往來其間，素娥十馀人，舞笑于廣庭大樹下，樂音嘈雜清麗。上皇歸，編律成音，制霓裳羽衣曲。”逸史雲：“羅公遠中秋侍明皇宮中玩月，以拄杖向空擲之，化爲銀橋，與帝升橋，寒氣侵人，遂至月宮。女仙數百，素練霓衣，舞于廣庭。上問曲名，曰，霓裳羽衣。上記其音，歸作霓裳羽衣曲。”鹿革事類雲：“八月望夜，葉法善與明皇遊月宮，聆月中天樂，問曲名，曰，紫雲回。默記其聲，歸傳之，名曰霓裳羽衣。”此三家者，皆志明皇遊月宮，其一申天師同遊，初不得曲名。其一羅公遠同遊，得今曲名。其一葉法善同遊，得紫雲回曲名易之。雖大同小異，要皆荒誕無可稽據。杜牧之華清宮詩：“月聞仙曲調，霓作舞衣裳。”詩家搜奇入句，非決然信之也。又有甚者，開元傳信記雲：“帝夢遊月宮，聞樂聲，記其曲名紫雲回。”楊妃外傳雲：“上夢仙子十馀輩，各執樂器，禦雲而下。一人曰，此曲神仙紫雲回，今授陛下。”明皇雜錄及仙傳拾遺雲：“明皇用葉法善術，上元夜自上陽宮往西涼州觀燈，以鐵如意質酒而還，遣使取之不誣。”幽怪錄雲：“開元正月望夜，帝欲與葉天師觀廣陵，俄虹橋起殿前，師奏請行，但無回顧。帝步上，高力士樂官數十從，頃之，到廣陵。士女仰望，曰，仙人現。師請令樂官奏霓裳羽衣一曲，乃回。後廣陵奏，上元夜仙人乘雲西來，臨孝感寺，奏霓裳羽衣曲而去。上大悅。”唐人喜言開元天寶事，而荒誕相淩奪如此，将使誰信之。予以是知其他飾以神怪者，皆不足信也。王建詩雲：“弟子歌中留一色，聽風聽水作霓裳。”歐陽永叔詩話以不曉聽風聽水爲恨。蔡縧詩話雲出唐人西域記。龜茲國王與臣庶知樂者，于大山間聽風水聲，均節成音。後翻入中國，如伊州、甘州、涼州，皆自龜茲緻。此說近之，但不及霓裳。予謂涼州定從西涼來，若伊與甘，自龜茲緻，而龜茲聽風水造諸曲，皆未可知。王建全章，馀亦未見。但“弟子歌中留一色”，恐是指梨園弟子，則何豫于龜茲，置之勿論可也。按唐史及唐人諸集、諸家小說，楊太真進見之日，奏此曲導之。妃亦善此舞，帝嘗以趙飛燕身輕，成帝爲置七寶避風台事，戲妃事，一作偶。曰：“爾則任吹多少。”妃曰：“霓裳一曲，足掩前古。”而宮妓佩七寶璎珞舞此曲，曲終珠翠可掃。故詩人雲：“貴妃宛轉侍君側，體弱不勝珠翠繁。冬雪飄飖錦袍暖，春風蕩瀾霓裳翻。”又雲：“朱閣沈沈夜未央。碧雲仙曲舞霓裳。一聲玉笛向空盡，月滿骊山宮漏長。”又雲：“霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。”又雲：“漁陽鼙鼓動地來，驚破霓裳羽衣曲。”又雲：“世人莫重霓裳曲，曾緻幹戈是此中。”又雲：“雲雨馬嵬分散後，分，一作飛。骊宮無複聽霓裳。”又雲：“霓裳滿天月，粉骨幾春風。”帝爲太上皇，就養南宮，遷于西宮，梨園弟子玉琯發音，聞此曲一聲，則天顔不怡，左右歔欷。其後憲宗時，每大宴，間作此舞。文宗時，诏太常卿馮定，采開元雅樂，制雲韶雅樂及霓裳羽衣曲。是時四方大都邑及士大夫家，已多按習，而文宗乃令馮定制舞曲者，疑曲存而舞節非舊，故就加整頓焉。李後主作昭惠後诔雲：“霓裳羽衣曲，綿茲喪亂，世罕聞者。獲其舊譜，殘缺頗甚。暇日與後詳定，去彼淫繁，定其缺墜。”按馬令南唐書，昭惠後傳載後主诔雲：“霓裳舊曲，韬音淪世。失味齊音，猶傷孔氏。故國遺聲，忍乎湮墜。我稽其美，爾揚其祕。程度馀律，重新雅制。”雲雲。灼所引似是诔後注文，今失傳雲。蓋唐末始不全。始，一作殆。蜀梼杌稱：“三月上巳，王衍宴怡神亭，衍自執闆唱霓裳羽衣、後庭花、思越人曲。”決非開元全章。洞微志稱：“五代時，齊州章丘北村任六郎，愛讀道書，好湯餅，得犯天麥毒疾，多唱異曲。八月望夜，待月私第，六郎執闆大噪一曲。有水烏野雀數百，集其舍屋傾聽。自适曰：‘此即昔人霓裳羽衣者。’衆請于何得，笑而不答。”既得之邪疾，使此聲果傳，亦未足信。按明皇改婆羅門爲霓裳羽衣，屬黃鍾商雲，時号越調，即今之越調是也。白樂天嵩陽觀夜奏霓裳詩雲：“開元遺曲自凄涼。況近秋天調是商。”又知其爲黃鍾商無疑。歐陽永叔雲：“人間有瀛府、獻仙音二曲，此其遺聲。”瀛府屬黃鍾宮，獻仙音屬小石調，了不相幹。永叔知霓裳羽衣爲法曲，而瀛府、獻仙音爲法曲中遺聲，今合兩個宮調，作霓裳羽衣一曲遺聲，亦太疏矣。筆談雲：“蒲中逍遙樓楣上，有唐人橫書，類梵字，相傳是霓裳譜，字訓不通，莫知是非。或謂今燕部有獻仙音曲，乃其遺聲。然霓裳本謂之道調曲，獻仙音乃小石調爾。”又嘉祐雜志雲：“同州樂工翻河中黃幡綽霓裳譜，鈞容樂工程士守元本作士守程，下同，今據錢校。以爲非是，别依法曲造成。教坊伶人花日新見之，題其後雲：“法曲雖精，莫近望瀛。”予謂筆談知獻仙曲非是，乃指爲道調法曲，則無所著見。獨理道要訣所載，系當時朝旨，可信不誣。雜志謂同州樂工翻河中黃幡綽譜，雖不載何宮調，安知非逍遙樓楣上橫書耶。今并程士守譜皆不傳。樂天和元微之霓裳羽衣曲歌雲：“磬箫筝笛遞相攙，擊擫彈吹聲逦迤。”注雲：“凡法曲之初，衆樂不濟，惟金石絲竹次第發聲，霓裳序初亦複如此。”又雲：“散序六奏未動衣。陽台宿雲慵不飛。中序擘騞初入拍。秋竹竿春冰坼。”注雲：“散序六遍無拍，故不舞，中序始有拍，亦名拍序。”又雲：“繁音急節十二遍，跳珠撼玉何铿铮。翔鸾舞了卻收翅，唳鶴曲終長引聲。”注雲：“霓裳十二遍而曲終，凡曲将終，皆聲拍促速，惟霓裳之末，長引一聲。”筆談雲：“霓裳曲凡十二疊，前六疊無拍，至第七疊方謂之疊遍，自此始有拍而舞。”筆談，沈存中撰。沈指霓裳羽衣爲道調法曲，則是未嘗見舊譜。今所雲豈亦得之樂天乎。世有般涉調拂霓裳曲，因石曼卿取作傳踏，述開元天寶舊事。曼卿雲，本是月宮之音，翻作人間之曲。近夔帥曾端伯，增損其辭，爲勾遣隊口号，亦雲開寶遺音。蓋二公不知此曲自屬黃鍾商，而拂霓裳則般涉調也。宣和初，普府守山東人王平，詞學華贍，自言得夷則商霓裳羽衣譜，取陳鴻、白樂天長恨歌傳，并樂天寄元微之霓裳羽衣曲歌，又雜取唐人小詩長句，及明皇太真事，終以微之連昌宮詞，補綴成曲，刻闆流傳。曲十一段，起第四遍、第五遍、第六遍、正攧、入破、虛催、衮、實催、衮、歇拍、殺衮，音律節奏，與白氏歌注大異。則知唐曲，今世決不複見，亦可恨也。又唐史稱客有以按樂圖示王維者，無題識。維徐曰：“此霓裳第三疊最初拍也。”客未然，引工按曲，乃信。予嘗笑之，霓裳第一至第六疊無拍者，皆散序故也。類音家所行大品，安得有拍。樂圖必作舞女，而霓裳散序六疊，以無拍故不舞。又畫師于樂器上，或吹或彈，止能畫一個字，諸曲皆有此一字，豈獨霓裳。唐孔緯拜官教坊，優伶求利市，緯呼使前，索其笛，指竅問曰：“何者是浣溪沙孔籠子。”諸伶大笑。此與畫圖上定曲名何異。普府一作普州，錢校晉府。

涼州曲

涼州曲，唐史及傳載，稱天寶樂曲，皆以邊地爲名，若涼州、伊州、甘州之類。曲遍聲繁，名入破。又诏道調、法曲，與胡部新聲合作。明年，安祿山反，涼、伊、甘皆陷。吐原誤作土。蕃史及開元傳信記亦雲，西涼州獻此曲。甯王憲曰：“音始于宮，散于商，成于角徵原避諱作祉。羽。斯曲也，宮離而不屬，商亂而加暴，君卑逼下，臣僭犯上，臣恐一日有播遷之禍。”及安史之亂，世頗思憲審音。而楊妃外傳，乃謂上皇居南内，夜與妃侍者紅桃歌妃所制涼州詞，上因廣其曲，今流傳者益加。明皇雜錄亦雲：“上初自巴蜀回，夜來乘月登樓，命妃侍者紅桃歌涼州，即妃所制，上親禦玉笛爲倚樓曲，曲罷無不感泣。因廣其曲，傳于人間。”予謂皆非也。涼州在天寶時已盛行，上皇巴蜀回，居南内，乃肅宗時，那得始廣此曲。或曰，因妃所制詞而廣其曲者，亦詞也，則流傳者益加，豈亦詞乎。舊史及諸家小說謂妃善舞，邃曉音律，不稱善制詞。今妃外傳及明皇雜錄所雲，誇誕無實，獨帝禦玉笛爲倚樓曲，因廣之，流傳人間，似可信，但非涼州耳。唐史又雲，其聲本宮調，今涼州見于世者凡七宮曲，曰黃鍾宮、道調宮、無射宮、中呂宮、南呂宮、仙呂宮、高宮，不知西涼所獻何宮也。然七曲中，知其三是唐曲，黃鍾、道調、高宮者是也。脞說雲：“西涼州本在正宮，貞原避諱作正。元初，康崐崙翻入琵琶玉宸宮調，初進在玉宸殿，故以命名，合衆樂即黃鍾也。”予謂黃鍾即俗呼正宮，崐崙豈能舍正宮外，别制黃鍾涼州乎。因玉宸殿奏琵琶，就易美名，此樂工誇大之常态。而脞說便謂翻入琵琶玉宸宮調。新史雖取其說，止雲康崐崙寓其聲于琵琶，奏于玉宸殿，因号玉宸宮調，合諸樂則用黃鍾宮，得之矣。張祜詩雲：“春風南内百花時。道調涼州急遍吹。揭手便拈金碗舞，上皇驚笑悖拿兒。”又幽閑鼓吹雲：“元載子伯和，勢傾中外，福州觀察使寄樂妓數十人，使者半歲不得通。窺伺門下，有琵琶康崐崙出入，乃厚遺求通，伯和一試，盡付崐崙。段和上者，自制道調涼州，崐崙求譜，不許，以樂之半爲贈，乃傳。”據張祜詩，上皇時已有此曲，而幽閑鼓吹爲段師自制，未知孰是。白樂天秋夜聽高調涼州詩雲：“樓上金風聲漸緊，月中銀字韻初調。促張弦柱吹高管，一曲涼州入泬寥。”大呂宮，俗呼高宮，其商爲高大石，其羽爲高般涉，所謂高調，乃高宮也。史及脞說又雲“涼州有大遍、小遍”，非也。凡大曲有散序、靸、排、遍、攧、正攧、入破、虛催、實催、衮遍、歇指、殺衮，一本實催下雲，滾拍、遍歇、殺滾。始成一曲，此謂大遍。而涼州排遍，予曾見一本有二十四段。後世就大曲制詞者，類從簡省，而管弦家又不肯從首至尾吹彈，甚者學不能盡，元微之詩雲：“逡巡大遍梁州徹。”又雲：“梁州大遍最豪嘈。”及脞說謂有大遍小遍，其誤識此乎。

伊州

案姜夔琴曲側商調序雲：琴七弦散聲，具宮、商、角、徵、羽者爲正弄。慢角、清商、宮調、慢宮、黃鍾調是也。加變宮、變徵散事者，曰側弄、側楚、側蜀、側商是也。側商之調久亡，唐人詩雲：側商調裏唱伊州。予以此語尋之，伊州大食調黃鍾律法之商，乃以慢角轉弦，取變宮、變徵、散聲，此調甚流美也。蓋慢角乃黃鍾之正，側商乃黃鍾之側，它言側者同此。然非三代之聲，乃漢燕樂爾。據此則林鍾商當作黃鍾商。又夔越九歌内，側商調亦注雲黃鍾商。

甘州

甘州，世不見，今仙呂調有曲破，有八聲慢，有令，而中呂調有象甘州八聲，象，一作蒙，下同。他宮調不見也。凡大曲就本宮調制引、序、慢、近、令，制，一作轉。蓋度曲者常态。常，一作斂。若象甘州八聲，即是用其法于中呂調，此例甚廣。僞蜀毛文錫，有甘州遍，顧敻、原作瓊，據花間集改。李珣有倒排甘州，顧敻又有甘州子，皆不著宮調。

胡渭州

胡渭州，明皇雜錄雲：“開元中，樂工李龜年弟兄三人，皆有才學盛名。彭年善舞，鶴年、龜年能歌，制渭州曲，特承顧遇。于東都大起第宅，僭侈之制，踰于公侯。”唐史吐蕃傳亦雲：“奏涼州、胡渭、錄要、雜曲，今小石調，胡渭州是也。”然世所行伊州、胡渭州、六麽，皆非大遍全曲。案姜夔醉吟商詞序，胡渭州作湖渭州。

六麽

六麽，一名綠腰，一名樂世，一名錄要。元微之琵琶歌雲：“綠腰散序多攏撚。”又雲：“管兒還爲彈綠腰。綠腰依舊聲迢迢。”又雲：“逡巡彈得六麽徹。霜刀破竹無殘節。”沈亞之歌者葉記雲：“合韻奏綠腰。”又志盧金蘭墓雲：“爲綠腰玉樹之舞。”唐史吐蕃傳雲：“奏涼州、胡渭、綠要、雜曲。”段安節琵琶錄雲：“綠腰，本錄要也，樂工進曲，上令錄其要者。”白樂天楊柳枝詞雲：“六麽水調家家唱，白雪梅花處處吹。”又聽歌六絕句内，樂世一篇雲：“管急弦繁拍漸稠。綠腰宛轉曲終頭。誠知樂世聲聲樂，老病人聽未免愁。”人聽，一作殘軀。注雲：“樂世一名六麽。”王建宮詞雲：“琵琶先抹六麽頭。”故知唐人以腰作麽者，惟樂天與王建耳。或雲，此曲拍無過六字者，故曰六麽。至樂天又獨謂之樂世，他書不見也。青箱雜記雲：“曲有錄要者，錄霓裳羽衣曲之要拍。”霓裳羽衣曲乃宮調，與此曲了不相關。士大夫論議，嘗患講之未詳，卒然而發，事與理交違，幸有證之者，不過如聚訟耳。若無人攻擊，後世随以愦愦，或遺禍于天下，樂曲不足道也。琵琶錄又雲：“貞原避諱作正。元中，康崐崙琵琶第一手，兩市樓抵鬥聲樂，崐崙登東彩樓，彈新翻羽調綠腰，必謂無敵。曲罷，西市樓上出一女郎，抱樂器雲：‘我亦彈此曲。’兼移在楓香調中，下撥聲如雷，絕妙入神。崐崙拜請爲師。女郎更衣出，乃僧善本，俗姓段。”今六麽行于世者四，曰黃鍾羽，即俗呼般涉調。曰夾鍾羽，即俗呼中呂調。曰林鍾羽，即俗呼高平調。曰夷則羽，即俗呼仙呂調。皆羽調也。崐崙所謂新翻，今四曲中一類乎，或他羽調乎，是未可知也。段師所謂楓香調，無所著見。今四曲中一類乎，或他調乎，亦未可知也。歐陽永叔雲：“貪看六麽花十八。”此曲内一疊，名花十八，前後十八拍，又四花拍，共二十二拍。樂家者流所謂花拍，蓋非其正也。曲節抑揚可喜，舞亦随之。而舞築球六麽，至花十八益奇。