歌曲所起

或問歌曲所起，曰：天地始分，而人生焉，人莫不有心，此歌曲所以起也。舜典曰：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”詩序曰：“在心爲志，發言爲詩，情動于中，而形于言。言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之。”樂記曰：“詩言其志，歌詠其聲，舞動其容，三者本于心，然後樂器從之。”故有心則有詩，有詩則有歌，有歌則有聲律，有聲律則有樂歌。永言即詩也，非于詩外求歌也。今先定音節，乃制詞從之，倒置甚矣。而士大夫又分詩與樂府作兩科。古詩或名曰樂府，謂詩之可歌也。故樂府中有歌有謠，有吟有引，有行有曲。今人于古樂府，特指爲詩之流，而以詞就音，始名樂府，非古也。舜命夔教胄子，詩歌聲律，率有次第。又語禹曰：“予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言。”其君臣赓歌九功、南風、卿雲之歌，必聲律随具。古者采詩，命太師爲樂章，祭祀、宴射、鄉飲皆用之。故曰正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。詩至于動天地，感鬼神，移風俗，何也。正謂播諸樂歌，有此效耳。然中世亦有因筦弦金石，造歌以被之，若漢文帝使慎夫人鼓瑟，自倚瑟而歌。漢魏作三調歌辭，終非古法。

歌詞之變

古人初不定聲律，因所感發爲歌，而聲律從之，唐、虞禅代以來是也。馀波至西漢末始絕。西漢時，今之所謂古樂府者漸興，晉魏爲盛。隋氏取漢以來樂器歌章古調，并入清樂，馀波至李唐始絕。唐中葉雖有古樂府，而播在聲律，則鮮矣。士大夫作者，不過以詩一體自名耳。蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興，至唐稍盛。今則繁聲淫奏，殆不可數。古歌變爲古樂府，古樂府變爲今曲子，其本一也。後世風俗益不及古，故相懸耳。而世之士大夫，亦多不知歌詞之變。

古者歌工樂工皆非庸人

子語魯太師樂，知樂深矣。魯太師者，亦可語此耶。古者歌工、樂工皆非庸人，故摯适齊，幹适楚，缭适蔡，缺适秦，方叔入河，武入漢陽，襄入海，孔子錄之。八人中，其一又見于家語。孔子學琴于師襄子，襄子曰：“吾雖以擊磬爲官，然能于琴，今子于琴已習是也。”子貢問師乙：“賜宜何歌。”答曰：“慈愛者宜歌商，溫良而能斷者宜歌齊，寬而靜、柔而正者宜歌頌，廣大而靜、疏達而信者宜歌大雅，恭儉而好禮者宜歌小雅，正直而靜、廉而謙者宜歌風。”師乙賤工也，學識乃至此。又曰：“歌者上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，勾中鈎，累累乎端如貫珠。”歌之妙不越此矣。今有過鈞容班教坊者，問曰：“某宜何歌。”必曰：“汝宜唱田中行、曹元寵小令。”

漢初古俗猶在

劉、項皆善作歌，西漢諸帝如武、宣類能之。趙王幽死，諸王負罪死，臨絕之音，曲折深迫。廣川王通經，好文辭，爲諸姬作歌尤奇古。而高祖之戚夫人，燕王旦之容華夫人兩歌，又不在諸王下，兩，一作所。蓋漢初古俗猶在也。東京以來，非無作者，大概文采有馀，性情不足。高歡玉壁之役，士卒死者七萬人，慚憤發疾，歸使斛律金作敕勒歌。其辭略曰：“山蒼蒼。天茫茫。風吹草低見牛羊。”歡自和之，哀感流涕。金不知書，能發揮自然之妙如此，當時徐、庾輩不能也。吾謂西漢後，獨敕勒歌暨韓退之十琴操近古。

荊轲易水歌

荊轲入秦，燕太子丹及賓客送至易水之上，高漸離擊築，轲和而歌，爲變徵之聲，士皆涕淚。又前爲歌曰：“風蕭蕭兮易水寒。壯士一去兮不複還。”複爲羽聲慷慨，士皆瞋目，發上指冠。轲本非聲律得名，乃能變徵換羽于立談間，而當時左右聽者，亦不愦愦也。今人苦心造成一新聲，便作幾許大知音矣。

古音古辭亡缺

或問，元次山補伏羲至商十代樂歌，皮襲美補九夏歌，是否。曰：名與義存，二子補之無害。或有其名而無其義，有其義而名不可強訓，吾未保二子之全得也。次山曰：“嗚呼，樂聲自太古始，百世之後，盡亡古音。樂歌自太古始，百世之後，遂亡古辭。”次山知之晚也。孔子之時，三皇五帝樂歌已不及見，在齊聞韶，至三月不知肉味。戰國秦火，古器與音辭亡缺無遺。

自漢至唐所存之曲

漢時雅鄭參用，而鄭爲多。魏平荊州，獲漢雅樂，古曲音辭存者四，曰鹿鳴、驺虞、伐檀、文王。而李應作左。延年之徒，以新聲被寵，複改易音辭，止存鹿鳴一曲。晉初亦除之。又漢代短箫铙歌樂曲，三國時存者，有朱鹭、艾如張、上之回、戰城南、巫山高、将進酒之類，凡二十二曲。魏、吳稱号，始各改其十二曲。晉興，又盡改之。獨玄原避作元。雲、釣竿二曲，名存而已。漢代鼙舞，三國時存者，有殿前生桂樹等五曲，其辭則亡。漢代胡角摩诃兜勒一曲，張骞得自西域，李延年因之，更造新聲二十八解，魏晉時亦亡。晉以來，新曲頗衆，隋初盡歸清樂。至唐武後時，舊曲存者，如白雪、公莫舞、巴渝、白纻、子夜、團扇、懊憹、石城、莫愁、楊叛兒、烏夜啼、玉樹後庭花等，止六十三曲。唐中葉，聲辭存者，又止三十七，有聲無辭者七，今不複見。唐歌曲比前世益多，聲行于今、辭見于今者，皆十之三四，世代差近爾。大抵先世樂府，有其名者尚多。其義存者十之三，其始辭存者十不得一，若其音則無傳，勢使然也。

晉以來歌曲

石崇以明君曲教其妾綠珠，曰：“我本漢家子，将适單于庭。昔爲匣中玉，今爲糞上英。”綠珠亦自作懊憹歌曰：“絲布澀難縫。”澀，一作濕。元伊侍孝武飲宴，撫弦而歌怨詩曰：“爲君既不易，爲臣良獨難。忠信事不顯，乃有見疑患。周旦佐文武，金滕功不刊。推心輔王政，二叔反流言。”熊甫見王敦委任錢鳳，将有異圖，進說不納，因告歸。臨與敦别，歌曰：“徂風飙起蓋山陵。氛霧蔽日玉石焚。往事既去可長歎，可，一作有。念别惆怅會複難。”陳安死隴上，歌之曰：“隴上壯士有陳安。軀幹雖小腹中寬。愛養将士同心肝。（馬＋聶）骢文馬鐵鍛鞍。文，一作駿。七尺大刀奮如湍。一雲匕及大刀奮無端。丈八蛇矛左右盤。十湯十決無當前。戰始三交失蛇矛。棄我（馬＋聶）骢竄岩幽。爲我外援而懸頭。西流之水東流河。一去不還奈子何。”奈子何，一作複奈何。劉曜聞而悲傷，命樂府歌之。晉以來歌曲見于史者，蓋如是耳。

唐絕句定爲歌曲

唐時古意亦未全喪，竹枝、浪淘沙、抛球樂、楊柳枝，乃詩中絕句，而定爲歌曲。故李太白清平調詞三章皆絕句。元、白諸詩，亦爲知音者協律作歌。白樂天守杭，元微之贈雲：“休遣玲珑唱我詩。我詩多是别君辭。”自注雲：“樂人高玲珑能歌，歌予數十詩。”樂天亦醉戲諸妓雲：“席上争飛使君酒，歌中多唱舍人詩。”又聞歌妓唱前郡守嚴郎中詩雲：“已留舊政布中和。又付新詩與豔歌。”元微之見人詠韓舍人新律詩，戲贈雲：“輕新便妓唱，凝妙入僧禅。”沈亞之送人序雲：“故友李賀，善撰南北朝樂府古詞，其所賦尤多怨郁凄豔之句。誠以蓋古排今，使爲詞者莫得偶矣。得，一作能。惜乎其中亦不備聲歌弦唱。”然唐史稱，李賀樂府數十篇，雲韶諸工皆合之弦筦。又稱，李益詩名與賀相埒，每一篇成，樂工争以賂求取之，被聲歌供奉天子。又稱，元微之詩，往往播樂府。舊史亦稱，武元衡工五言詩，好事者傳之，往往被于筦弦。又舊說，開元中，詩人王昌齡、高适、王之渙原作王渙之，據集異記改。下同。詣旗亭飲。梨園伶官亦招妓聚燕，三人私約曰：“我輩擅詩名，未定甲乙，定，一作第。試觀諸伶讴詩，分優劣。”一伶唱昌齡二絕句雲：“寒雨連江夜入吳。平明送客楚帆孤。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”“奉帚平明金殿開。強将團扇共徘徊。玉顔不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”一伶唱适絕句雲：“開箧淚沾臆，見君前日書。夜台何寂寞，猶是子雲居。”之渙曰：“佳妓所唱，如非我詩，終身不敢與子争衡。不然，子等列拜床下。”須臾妓唱：“黃河遠上白雲間。一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”之渙揶揄二子曰：“田舍奴，我豈妄哉。”以此知李唐伶伎，取當時名士詩句入歌曲，蓋常俗也。俗，一作事。蜀王衍召嘉王宗壽飲宣華苑，命宮人李玉箫歌衍所撰宮詞雲：“輝輝赫赫浮五雲。宣華池上月華春。月華如水映宮殿，有酒不醉真癡人。”五代猶有此風，今亡矣。近世有取陶淵明歸去來、李太白把酒問明月、李長吉将進酒、大蘇公赤壁前後賦，協入聲律，此暗合其美耳。一雲，此暗合孫吳耳。

元微之分詩與樂府作兩科

元微之序樂府古題雲：“操、引、謠、讴、歌、曲、詞、調八名，起于郊祭軍賓吉兇苦樂之際。在音聲者，因聲以度詞，審調以節唱，句度長短之數，聲韻平上之差，莫不由之準度。而又别其在琴瑟者，爲操、引，采民甿者，爲讴、謠，備曲度者，總謂之歌、曲、詞、調。斯皆由樂以定詞，非選詞以配樂也。詩、行、詠、吟、題、怨、歎、章、篇九名，皆屬事而作，雖題号不同，而悉謂之爲詩可也。後之審樂者，往往取其詞度爲歌曲，蓋選詞以配樂，非由樂以定詞也。”微之分詩與樂府作兩科，固不知事始。又不知後世俗變，凡十七名皆詩也。詩即可歌，可被之筦弦也。元以八名者近樂府，故謂由樂以定詞。九名者本諸詩，故謂選詞以配樂。今樂府古題具在，當時或由樂定詞，或選詞配樂，初無常法。習俗之變，安能齊一。

古人善歌得名不擇男女

古人善歌得名，不擇男女。戰國時，男有秦青、薛談、王豹、綿駒、瓠梁。女有韓娥。漢高祖大風歌，教沛中兒歌之。武帝用事甘泉圜丘，使童男女七十人歌。漢以來，男有虞公發、李延年、朱顧仙、未子尚、吳安泰、韓發秀。女有麗娟、莫愁、孫瑣、陳左、宋容華、王金珠。唐時男有陳不謙、謙子意奴、高玲珑、長孫元忠、侯貴昌、韋青、李龜年、米嘉榮、李衮、何戡、田順郎、何滿、郝三寶、黎可及、柳恭。女有穆氏、方等、念奴、張紅紅、張好好、金谷裏葉、永新娘、禦史娘、柳青娘、謝阿蠻、胡二姉、寵妲、盛小叢、樊素、唐有态、李山奴、任智、方四女、洞雲。今人獨重女音，不複問能否。而士大夫所作歌詞，亦尚婉媚，古意盡矣。政和間，李方叔在陽翟，有攜善讴老翁過之者。方叔戲作品令雲：“唱歌須是玉人，檀口皓齒冰膚。意傳心事，語嬌聲顫，字如貫珠。老翁雖是解歌，無奈雪鬓霜須。大家且道，是伊模樣，怎如念奴。”方叔固是沈于習俗，而語嬌聲顫，那得字如貫珠，不思甚矣。

論雅鄭所分

或問雅鄭所分。曰，中正則雅，多哇則鄭。至論也。何謂中正。凡陰陽之氣，有中有正，故音樂有正聲，有中聲。二十四氣歲一周天，而統以十二律。中正之聲，正聲得正氣，中聲得中氣，則可用。中正用，則平氣應，故曰，中正以平之。若乃得正氣而用中律，得中氣而用正律，律有短長，氣有盛衰，太過不及之弊起矣。自揚子雲之後，惟魏漢津曉此。東坡曰：“樂之所以不能緻氣召和如古者，不得中聲故也。樂不得中聲者，氣不當律也。”東坡知有中聲，蓋見孔子及伶州鸠之言，恨未知正聲耳。近梓潼雍嗣侯者，作正笙訣、琴數、還相爲宮解、律呂逆順相生圖。大概謂知音在識律，審律在習數。故師曠之聰，不以六律不能正五音，諸譜以律通不過者，率皆淫哇之聲。嗣侯自言，得律呂真數，著說甚詳，而不及中正。

歌曲拍節乃自然之度數

或曰，古人因事作歌，抒寫一時之意，意盡則止，故歌無定句。因其喜怒哀樂，聲則不同，故句無定聲。今音節皆有轄束，而一字一拍，不敢辄增損，何與古相戾欤。予曰，皆是也。今人固不及古，而本之性情，稽之度數，古今所尚，各因其所重。昔堯民亦擊壤歌，先儒爲搏拊之說，亦曰所以節樂。樂之有拍，非唐虞創始，實自然之度數也。故明皇使黃幡綽寫拍闆譜，幡綽畫一耳于紙以進曰：“拍從耳出。”牛僧孺亦謂拍爲樂句。嘉祐間，汴都三歲小兒，在母懷飲乳，聞曲皆撚手指作拍，應之不差。雖然，古今所尚，治體風俗，各因其所重，不獨歌樂也。古人豈無度數，今人豈無性情，用之各有輕重，但今不及古耳。今所行曲拍，使古人複生，恐未能易。