第47章四谛

刀疤臉搖搖頭，長長歎了一口氣，隻是盯着那祭壇周圍上雕刻的圖畫。

我實想不出一個執着的等了三十年的願望馬上就可以實現，現在卻愁眉苦臉，這個時候應該是高興的時候，卻長長的歎氣？

“奧先生，你現在的心情是不是特别複雜？”仁丹卻在這時開口。

刀疤臉愣在那裏，表情複雜，卻能讓人感到，他的确是被說中了。

仁丹胡又是一笑，顯見心中的興奮，手腕顫抖牽扯到受傷的小臂，臉上一絲痛楚流過：“緣起既是緣滅……”

“不錯，緣起既是緣滅，沒有想到澤田先生對中國的文化，準确的說對佛教文化這樣了解，這祭壇周圍雕刻的圖案，的确如我的心情。”

仔細繞着那祭壇觀看，才發現再祭壇的周圍竟然是由四副圖案組成。那第一副圖案是一群菩薩圍繞着佛祖正在聽法，佛祖娓娓道來，衆人洗耳恭聽，其中四個菩薩臉上表情各不相同，分别是喜、怒、哀、樂，仿佛在告訴四周的弟子人生本身是不幸的，這就是四谛中的第一條真理苦谛，想來那三副也就是集谛、滅谛和道谛，沒有想到這座祭壇上竟然雕刻着“四谛”

胡子不解：“老四，你看得懂不，再這裝着和教授一樣。”

我罵道：“胡子，你的嘴巴能不能在損點，我隻是看看，又沒有說什麽，你非給我戴這麽大帽子。你要是不清楚，你可以問澤田先生，你沒聽大首領說澤田先生是中國通嗎？”

澤田又是一笑，指着第一副圖講道：“這第一副圖講的是苦谛，說的是釋迦牟尼在徹悟之後，對人生現象的價值判斷，認爲現實世界中充滿了痛苦。”

胡子在旁嚷嚷：“不是吧，我覺得除了痛苦還有快樂吧。”

“哈哈，現實世界各人感受自有不同，但人生許多重要的經驗和大事，則是人人都有相同的感受，如生、老、病、死。就似這第一副圖中那四人的表情喜、怒、哀、樂，四谛中的苦谛所講的，就是人生的根本痛苦與生命現象是不可分離的，所以具有普遍之真實性。人生苦之事實，不是顯而易見的，因爲人們都有一種本能，固執地相信這個世界總有某些事情是快樂的，決不能說一切都是痛苦的，這正是人們不能解脫的緣故。”

刀疤臉回道：“不錯。”

胡子卻問，這是爲什麽？

仁丹胡笑笑又指向第二副圖說：“答案在第二副圖中。”

原來四谛中的第二條真理是集谛。集谛指出了人生之所以“苦”的根源。集是衆多彙集的意思，就是說衆多痛苦的因，能招集衆多生死苦果，故名爲集。四谛中的集谛内涵簡單地說來，就是衆生一切痛苦皆可以溯源于三項根本原因，即貪欲、嗔恨、愚癡三種本能的煩惱。此三種根本煩惱即是造成一切有情衆生痛苦之因。四谛的集谛所解釋的就是這三種根本煩惱的性質，以及如何由彼而生死輪回之事實。輪回說和十二因緣說緊密相連，所以集谛又以十二因緣爲主體，指出人生之所以苦的原因。

仁丹胡說完這第二副圖，我心中仿佛有所悟，這裏的人胡子爲了尋寶務了富有來到這裏代表了貪欲，刀疤臉爲了傳承來到這裏，心中還充滿着對前世的憎恨，兩者取一仿佛“恨”有多點，則是代表了嗔恨，而我爲了朋友，買買提爲了親人不顧一切的來到這裏則是愚癡。但這三點我們每個人身上都有，那麽，這個小日本又是爲了什麽呢？

仁丹胡又輕咳了一下，帶着我們來到第三副圖前，又說了起來，這一處就是四谛中的第三條真理－－－滅谛。

仁丹胡說道：“四谛中的滅是梵語‘涅槃’的意譯，梵文和巴利文認爲涅槃是熄滅、止滅或吹滅的意思，表示火的熄滅。貪、嗔、癡被佛教視之爲三毒火。釋迦牟尼不單指出了人生苦惱的現象和原因，更清楚地說明這些現象是可以消除的……”

原來在聖者的眼界中，這個世界的一切都被這三毒火燃燒，無刹那之安息。聖者能永斷貪、嗔、癡等根本煩惱，了除生死患累的苦果，證得清淨寂滅的解脫境界，這種解脫境界稱爲涅槃。涅槃是人生理想歸宿的最高境界、最終目的，也是佛教教人追求的方向和目标。在幾乎所有的宗教中，至善之境隻有在死後方能達到，涅槃卻可以當生成就，不必等到死方能獲得。凡是親證真理、涅槃的人，就是世間最快樂的人。他不受任何狀态所束縛，他不追悔過去，不冥索未來，隻是紮紮實實地生活在現在裏。因此，他能以最純淨的心情欣賞與享受一切，而不摻雜絲毫自我的成分在内，隻有清淨、溫柔，充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。

在我的心目中以前的買買提正是這樣一個人充滿了博愛、慈悲、和善、同情、了解與寬容。可是現在他到底怎麽了，我看向買買提，他的眼神依然是清淨，但是爲什麽讓我感覺不到他的清淨，或者是我的心充滿了“三毒火”中的嗔。

這時我突然想到，難道刀疤臉來到這裏不僅僅是爲了傳承，而是爲了親證真理？心裏又是苦笑，這一定不可能，現在的刀疤臉，他的心中隻有嗔。

第四副圖講得自然是在找到了人生理想的歸宿後，釋迦牟尼又爲人們實現這種理想提供了的一些方法，這就是四谛中的第四條真理——道谛。

仁丹胡說：“四谛中的道在梵文的原始意義是道路、方法或姿态的意思，釋迦牟尼借此詞來說明要解脫人生苦惱的現象，就必須修道。因爲佛祖在初轉法輪時提出了一種中道觀，爲了避免兩個極端（一個極端是經由感官的享受去追尋快樂，這是低級、平庸、無益的凡夫之道；另一個極端是經由各種自虐的苦行以尋求快樂，這是痛苦的、無價值的、無益的。）佛祖自己嘗試過這兩種極端，深知其無有實益，才由親身的證驗，所以發現了能夠産生知見，導緻甯靜、内證、正覺、涅槃的中道。

仁丹胡取下腰下水壺，喝了一口水又說道：“四谛是佛陀初轉法輪時所說，臨涅槃時又再三叮咛弟子們，對四谛有不解的地方，可提出來問。可見在佛陀的一代時教中，對四谛的闡揚是自始至終的。尤其在初轉法輪中，佛陀三度演說四谛的妙義，稱爲「三轉十二行相」：第一次爲‘示相轉’，将四谛的内容定義加以解說，以便弟子了解，内容爲‘此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是滅，可證性；此是道，可修性’；第二次爲‘勸修轉’，勸誘弟子修持四谛法門，以斷除煩惱，獲得解脫，内容爲‘此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修’；第三次爲‘自證轉’，佛陀告訴弟子，自己已經證得四谛，勉勵弟子們隻要勇猛精進，必能同樣證悟四谛，内容爲‘此是苦，我已知；此是集，我已斷；此是滅，我已證；此是道，我已修’。”

一幹衆人聽在耳中頗有一番體會，雖然買買提不信佛教，也對這些理論暗暗叫好，隻是苦了胡子，仁丹胡在怎麽講的眉飛色舞，胡子對那些佛經都不感興趣，更别說那些拗口的佛經，不耐煩的問道：“大首領，你都來這裏了，怎麽還不快點傳承？”

;