出自《美食的俘虜》
死者行軍?八房：黑瞳持有的刀型帝具。被人評價爲恐怖的帝具，可以通過詛咒操縱被這把刀斬殺的人，最多可以控制8具屍體人偶，人偶的狀态和生前一樣并能行動自如。她甚至可以操縱人偶抗衡整個NIGHTRAID。其弱點是八房發動過程中操縱的屍體數越多，就會越降低宿主黑瞳本身的能力，而解除能力後則會變成普通的屍體。
出自《斬?赤紅之瞳！》
桐一文字：斬開的傷口會無法治愈的刀型臣具。
出自《斬?赤紅之瞳！》
一斬必殺?村雨：被這把妖刀斬到的話，就會從傷口染上咒毒并迅速緻死，沒有解毒方法。作爲一擊必殺的妖刀而非常有名，一刀必殺，擦傷即死，無藥可救，專爲殺人而鑄，但是也有弱點，拿在手上時一定要小心，手指被割到就是即死。戰鬥時不能直接砍到對手的話咒語就無法發揮作用，并且對屍體人偶也無效。其秘技赤瞳至今還無法使用，但據赤瞳所言，使用秘技意味着自己舍棄人類的身份。秘技是殺死至親或朋友的役小角（咒毒附身）。
出自《斬?赤紅之瞳！》
天生牙：1．斬殺冥界使者（複活）
持有天生牙的人有能力看到死者周圍的冥界使者，揮動天生牙殺掉使者就可以複活死去的人。這個招式不能對通過四魂之玉而複活的人使用。每個生命隻可以用天生牙複活一次。若是以真正的慈悲心使之發動，一揮刀能拯救百命。
2．結界
天生牙會自動地爲持有者布下結界。在遇到危機之際，刀會以自己的意志發動。
3．蒼龍破
動畫劇組原創的奧義，爲殺生丸本身妖氣的奧義，鬥鬼神與天生牙都可使出，可以放出多條雷龍。
4、冥道殘月破
原本爲死神鬼的招式，犬大将将死神鬼打敗之後，将死神鬼的『冥道殘月破』吸收到鐵碎牙之中後分離出來打造出了天生牙。天生牙的隐藏攻擊招式，可以劃破空間，創造冥道，将敵人吸入冥界，冥道會産生巨大的吸力，甚至可以吸收另一個冥道。對陣死神鬼時，天生牙和鐵碎牙産生共鳴之後，使出完整的冥道殘月破。冥道殘月破招式越完美産生的冥道就越接近圓形，吸力也越大，最後此招還給犬夜叉的鐵碎牙，天生牙變回原本隻能救人的治愈之刀。
出自《犬夜叉》
閻魔刀：在鬼泣3中作爲但丁的哥哥維吉爾的武器，維吉爾用刀的特點是速度極快（他的動作需要慢放才看得清），一瞬完成斬殺動作，而被斬殺的對象還靜止在原地，等維吉爾将刀完全入鞘時，對象才呈現出被斬後的狀态。（參見在塔頂切碎死神怪物以及刺中阿克漢姆）
基本攻擊：攻擊鍵三次（鍵盤j手柄△）先用快速刀鞘擊打對方，然後一次大範圍的出刀。速度快，力道強。出刀會将對象擊飛（殺死對象的話屍體将被斬成兩半）作爲基本的攻擊手段
疾走居合：鎖定鍵（鍵盤空格鍵手柄r1）+人物正前方+攻擊鍵（鍵盤j手柄△）向前沖刺的同時瞬間進行多次居合（刀光數量多但隻有一次傷害判定），在身後的範圍很大，面前有180度的攻擊判定。距離遠，威力一般。可做追擊或将怪打散（背後受到攻擊的對象将被擊飛，面前的将被擊倒）
空削：空中攻擊鍵兩次速度快，範圍極大，威力強。第二次出刀會将對象擊飛。可以利用第一下攻擊配合連踩技巧進行空中連削。
半月斬：鎖定+人物正後方+攻擊，将對象挑空。再按一次進行半月下斬，将對象擊飛。威力較強但不實用。
審判斬擊JudgementCut（次元斬）：按住攻擊鍵，刀身發光後松開扭曲面前的空間釋放球形劍氣進行強威力的切割。然後可連按攻擊達到多重次元斬，最多連續三次。不按空格瞄準的話，球形劍氣多數情況默認出現在正前方中距離。次元斬命中的對象将被擊倒，威力極高，追蹤性強，範圍大。
出自《鬼泣》
寶具名：燦然輝耀的王劍（Clarent）
等級：C
持有者：不列颠的亞瑟王手下圓桌騎士團成員之一，亞瑟王的私生子【莫德雷德】。
形象：魔劍。
典故：曾經保管在亞瑟王的武器庫當中，表示著王位繼承的劍。
能力：被認爲“比任何的銀更眩目”，擁有和“勝利的黃金之劍（Calibur）”不相上下的價值的寶劍，但由于莫德雷德沒注意到便強奪了此劍，等級比起原本下降了。
寶具名：赤原獵犬（HruntingFrunting）
等級：B
持有者：（出自詩篇《貝奧武夫》）
形象：劍柄爲金色的劍。
典故：Unferth借給貝奧武夫擊殺水魔的劍。但貝奧武夫戰鬥時不但完全派不上用場，更被水魔的血溶掉劍身，隻餘下金色的柄。
能力：該劍的特性是隻要射手存活，不管被擊落多少次也會繼續追擊目标直至目标被擊殺爲止。
寶具名：幹将?莫邪
等級：A+
持有者：不明
外形：幹将是有着黑色龜甲紋樣的鶴翼狀劍，，莫邪是有着白色波浪紋樣的鶴翼狀劍。
典故：中國傳承的名劍。是基于陰陽說而來的陰與陽、雌雄一對的劍。爲了成爲神域寶刀而獻上了名爲幹将、莫邪的夫妻的身體。
能力：擁有對魔物特效，對所有異物、魔物等傷害追加甚至即死。使用該夫妻劍能夠用出名技“鶴翼三連”。
寶具名：王之财寶（GateofBabylon）
等級：E～A++
持有者：蘇美爾神話中的烏魯克國王，人類曆史上最古老的英雄王【吉爾伽美什】。
形象：鑰匙狀的劍。
典故：英文意思是“巴比倫之門”。吉爾伽美什喜愛收集世界上所有的财寶。
能力：可通往黃金之都巴比倫，可以自由地取出在寶物庫裏的道具。等級變爲E～A++，是因爲吉爾伽美什将所有寶具的原典收進了寶物庫裏。即是說，所謂的E～A++，是放入到寶物庫的道具的等級。若果寶物庫未放入像樣的财寶，就并不是那麽有用的寶具。
寶具名：無毀的湖光（Aroundight）
等級：A++
持有者：不列颠的亞瑟王手下圓桌騎士團成員之一，湖之騎士【蘭斯洛特】。
形象：有着月下閃耀湖水般光輝的魔劍。
典故：與“誓約勝利之劍（Excalibur）”同爲湖中精靈托付給人類的寶劍。因爲有着相同起源，其“堅韌”能與誓約勝利之劍匹敵。劍身皆有精靈文字的刻印。此劍的特征是有着如同月下閃耀湖水般的光輝、絕不會毀壞的刀刃。但由于蘭斯洛曾以此劍斬殺圓桌騎士，因此使其喪失聖劍的資格，被歸入魔劍。
能力：封印其它寶具才首次解放的蘭斯洛特的真正寶具，抽出這把劍的時候，蘭斯洛特全部的參數值提升一個等級，全部的ST判定中成功率變成兩倍。由于有打倒過龍的故事，能夠對持有“龍屬性”的英靈追加傷害。
寶具名：力絕的祝福之劍（Ascalon）
等級：不明
持有者：基督教的聖人，屠龍英雄【聖喬治】。（出自《黃金傳說》《基督教圈的七勇士》《聖喬治傳說》）
形象：聖劍。
典故：名字來源爲聖喬治屠龍時所使用的聖劍Ascalon。
形象：讓持有主遠離一切惡意和害意的無敵之劍。所謂的無敵，意思不是打倒敵人，而是從所有敵人裏邊保護持有主的無敵。藉由讓守護之力反轉颠倒，成爲一把貫穿所有铠甲的劍。
寶具名：後發先至的斬擊戰神之劍（AnswererFlagalac）
等級：不明（B級以上）
持有者：凱爾特神話中的光與太陽之神【魯格?麥克?埃索倫】。
形象：劍柄是鉛色石球的短劍。
典故：名字來源爲凱爾特神話中的秘寶魔劍“複仇之劍”Fragarach以及它的綽号“應答之劍（Answerer）”。達努神族的四件秘寶之一，原本由持衆多武器的海神瑪納諾?麥克?列持有，然後傳給了他的養子太陽神魯格。魔劍Fragarach的劍尖極爲鋒利，可像切奶油一般劈開任何盔甲，此劍制造的傷痕無法治愈。這把劍的特點是被它指着咽喉時任何人都無法說謊，同時這把劍會自己從劍鞘中飛到魯格的手上，它也會自動從魯格腰間或手中飛向敵人把他們全部怒殺後自動飛回，因此被稱爲Answerer，意爲“應答之劍“。
能力：又被稱爲“逆光劍”。不使用的話是鉛色的石球狀态，即是說爲一次性消耗品，用時戴上皮手套，使用後皮手套會變爲軟炭，使用準備階段浮在巴澤特後面，解放的瞬間像短劍一樣的東西會出現，劍鋒上依次出Ansuz、Dagaz、Gebo這三個如尼文字。本身雖然隻是塊小石頭，但卻化爲能給予極大傷害的光彈，迅速貫通給予敵人緻命傷。隻有在對手發動王牌時才會覺醒，發動後必定會比對手更先擊中。原理是通過歪曲因果，把自己的攻擊改寫成“較先實行的攻擊”，也就是把攻擊順序替換掉的概念詛咒。由于先被打倒的一方沒有機會去反擊，所以此劍能夠取消任何攻擊。可謂究極的迎擊寶具。
寶具名：向端麗的吾父發起叛逆（ClarentBloodArthur）
等級：A+
持有者：不列颠的亞瑟王手下圓桌騎士團成員之一，亞瑟王的私生子【莫德雷德】。
形象：魔劍。
典故：英文意思是“沾染亞瑟王之血的Clarent”。Clarent，由亞瑟王保管着的王者證明“燦然輝耀的王劍”。由于莫德雷德曾經奪取了它并以此讓亞瑟王遭受了緻命傷，所以在莫德雷德拿起它的時候會變化成憎惡的邪劍。
能力：“燦然輝耀的王劍（Clarent）”的全力解放狀态。本來是放出白銀光輝的華美的劍，不過伴随着發動而染上紅黑色的血，形狀也醜陋地扭曲起來。讓洶湧的憎惡纏于劍身并放射出去的，災厄之魔劍。真名解放是從劍鋒放出直線狀的紅色閃電。
寶具名：輪轉勝利之劍（ExcaliburGallatin）
等級：A+
持有者：不列颠的亞瑟王手下圓桌騎士團成員之一，太陽騎士【高文】。
形象：劍柄内封有拟似太陽的聖劍。
典故：亞瑟王傳說中的聖劍Excalibur的姐妹劍，本來的持有主跟Excalibur一樣是湖之精靈。傳承裏隐沒在Excalibur的影子下，是一柄沒有太多描述的聖劍。
能力：亞瑟王的聖劍誓約勝利之劍是聚集星球的光輝，而高文卿的聖劍轉輪勝利之劍是顯現出太陽的熾熱光線。誓約勝利之劍是一點集中型的對城寶具，轉輪勝利之劍則是用來把靠近的敵兵給掃平的水平放射型。據說隻要拔劍灌注魔力，内部的拟似太陽就會運作，将劍身伸長至可以看見的範圍。
寶具名：幻想大劍?天魔失墜（Balmung）
等級：A+
持有者：德國尼德蘭的王子，龍血之騎士【齊格飛】。
形象：聖劍。
典故：達成了屠龍偉業的詛咒聖劍。
能力：擁有作爲原典的魔劍Gram的屬性，會依據使用者将屬性轉爲魔劍或者聖劍。劍柄上的藍色寶石儲存、保管了神代的魔力（真以太），将其解放後會放出黃昏色的劍氣。對于帶有竜種之血的人具有追加傷害。
寶具名：誓約勝利之劍（Excalibur）
等級：C～EX（亞瑟?潘德拉貢）A++（阿爾托莉雅?潘德拉貢）
持有者：不列颠王國的國王【亞瑟王】。
形象：閃耀着黃金光芒的聖劍。
典故：在“勝利的黃金之劍（Calibur）”折斷後，湖中精靈贈予亞瑟王一把由神打造的聖劍。
能力：亞瑟王所持的最強寶具，在聖劍這個範疇中立于頂點，象征了亞瑟王身份的神造兵裝。原先作爲“最強的幻想”存在由精靈保管，後交于亞瑟王手中成爲了其引以爲傲的王牌。能夠放出強大的光束炮，因其規模與破壞力而被分類爲“對城寶具”，對亞瑟王而言魔力消耗劇烈，不能連發。
寶具名：天地乖離?開辟之星（EnumaElish）
等級：EX
持有者：蘇美爾神話中的烏魯克國王，人類曆史上最古老的英雄王【吉爾伽美什】。
形象：
典故：乖離劍的名字來源爲美索不達米亞神話和巴比倫尼亞神話的大神伊亞（Ea），天地乖離?開辟之星的名字來源爲巴比倫尼亞神話的創世記叙事詩EnumaElish。伊亞神被認爲是地球尚在原始狀态時，讓被熔岩海和氣體所覆蓋的地表轉動、碎裂，使之穩定下來的星球之力的拟神化。大部分的神明是在原始地球穩定下來，成爲有生命居住的世界之後才開始興建國家，不過伊亞則被認爲是在那之前，創造出星球的一個神明。
能力：切裂世界之劍。正确來說“乖離劍Ea”才是寶具，“天地乖離?開辟之星”是指将乖離劍Ea作最大出力的狀态。生出風壓的斷層，成爲拟似的空間斷層粉碎敵人。另外乖離劍Ea和天地乖離?開辟之星都是吉爾伽美什自己取的名字。
連“無限劍制”也不能複制的最強之劍。吉爾伽美什表達爲「認識“開天辟地以前曾爲地獄的星球”之物」。
寶具名：遙遠的理想鄉（Avalon）
等級：EX
持有者：不列颠王國的國王【亞瑟王】。
形象：聖劍的劍鞘。
典故：名字來源爲傳說中安放了亞瑟王的遺體的妖精鄉“阿瓦隆（Avalon）”。傳說中阿瓦隆與世隔絕，外界的一切都無法幹預到它。
能力：持有者能從任何傷勢當中痊愈，連老化也會停止。解放其真名，會展開保護亞瑟王的結界。能夠屏蔽六次元範圍内的一切攻擊甚至幹涉，其存在本身就等同于“魔法”。但是解放真名時亞瑟王也無法攻擊到敵人。
寶具名：紅蓮之聖女（LaPucelle）
等級：不明
持有者：英法百年戰争裏的女英雄，天主教的聖人，法國聖女【貞德】。
典故：法文意思是“少女”。将貞德所受的烤刑诠釋成攻擊而産生的概念結晶武裝。
形象：聖劍。
能力：以“主呀，委以此身――”這句臨終詩作爲發動的咒文，讓火焰顯現的聖劍。固有結界的亞種，将心象世界結晶化而成的劍。由于此劍正是英靈貞德其本身，所以一旦讓寶具顯現，戰鬥結束後貞德就會從現世消失。
寶具名：萬符必将破戒（RuleBreaker）
等級：C
持有者：希臘神話中科爾基斯的不幸的公主，英雄伊阿宋的妻子，背叛之魔女【美狄亞】。
形象：彎折的短劍。
典故：名字來源爲英文“規則破壞者”。美狄亞曾經背叛了自己的家人與國家，爲了與英雄伊阿宋在一起而殺死了自己的弟弟。伊阿宋移情别戀後又殺死了自己與伊阿宋的兩個孩子并離開了伊阿宋。該寶具是美狄亞作爲背叛之魔女神性的具現化。
能力：作爲武器的性能等同于沒有，卻可把以刃刺中的對象的所有魔術“破戒”。能破戒的對象是，基于魔力的契約，或利用魔力而誕生的生命體。能将它們重置到魔力被使用之前的狀态。換言之基于魔力的契約會化作白紙，用魔力誕生的生命體會當場消滅掉。是終極的對魔術寶具。不過寶具例外，不管等級有多低都産生不了作用。
寶具名：狂暴之怒（Mor?alltach）
等級：不明
持有者：出自凱爾特神話，愛爾蘭費奧納騎士團的首席勇士，擁有光輝之貌的【迪盧木多?奧迪那】。
形象：魔劍。
典故：凱爾特神話中掌管着海洋和仙境的大海之神瑪納諾（Manannán）贈于神王之子愛神安格斯（Aengus）的一把魔劍，之後安格斯将其送給了自己珍愛的養子迪盧木多。這是迪盧木多最重要的武器，安格斯曾告誡自己的養子：“當即将要面對巨大的危險時一定要帶上這柄強大的魔劍”。在故事“Loathlylady”、“thehealingcup“等仙境冒險中，攜帶此劍的迪盧木多曾一戰斬殺了近四千名仙境之國的勇士。
能力：詳細不明。
寶具名：憤然之怒（Beag?alltach）
等級：不明
持有者：出自凱爾特神話，愛爾蘭費奧納騎士團的首席勇士，擁有光輝之貌的【迪盧木多?奧迪那】。
形象：鋒利的短劍。
典故：一位來自神族的德魯伊老人在迪盧木多進入勇士團時贈與他的一柄削鐵如泥的魔劍，上面帶着德魯伊法師給予的力量。傳說中迪盧木多在日常的冒險中總是将它與黃色短槍必滅的黃薔薇相搭配使用。在與詛咒的魔豬之戰中，命運的捉弄使迪盧木多隻攜帶了這兩樣簡單的武器，就算是擁有能切開一切的刀鋒最終也還是落敗于巨大的詛咒魔豬的攻擊下。雖然劍身被巨型魔豬折斷但迪盧木多最後還是用劍柄擊穿了這魔物的身體。
能力：詳細不明。
寶具名：杜蘭達爾（Durandal）
等級：不明
持有者：：侍奉法蘭克王國查理曼大帝的十二騎士之首，英雄聖騎士【羅蘭】。（出自法國著名英雄詩歌《羅蘭之歌》）
形象：劍。
典故：查理曼大帝（Charlemagne）從天使處得到這把劍，賜給聲明遠譽的十二騎士首領羅蘭。
能力：擁有三項奇迹，即使所有者的魔力用盡其鋒利度也不會有絲毫下降的輝煌之劍。跟“勝利的黃金之劍”一樣被鍛造得無比華麗，也是權威的象征。這把劍也有着“天使之劍”的别名。持有者可以受到上帝和天使的庇護，Durandal有恒久不變之意，因爲曾經砍斷近3千米的大理石也被稱爲砍斷大理石。又稱恒常之劍。劍身無法損毀，意味着”不滅之刃“。
寶具名：赫格尼之劍（Dainslef）
等級：不明
持有者：北歐神話中的丹麥王【赫格尼】。
形象：魔劍
典故：名字來源爲北歐神話中被認爲是殺死英雄齊格飛的一族從法布尼爾的黃金那得到的魔劍Dainslef。在圍繞女神弗蕾亞的故事中，丹麥王赫格尼因爲此劍的詛咒而與撒拉森王赫定展開了那場著名的“永恒之戰”。（出自《沃爾松格傳說》）
能力：此劍帶有招緻破滅的強力詛咒，持有者全都會步向死亡，同時相傳這也是把“一旦被拔出就不奪人命不歸鞘”的魔劍。
寶具名：古拉姆（Gram）
等級：不明
持有者：北歐神話中尼德蘭的王子，龍血之騎士【齊格飛】。（出自《沃爾松格傳說》）
形象：魔劍。
典故：名字來源爲北歐神話中的魔劍Gram。相傳，齊格菲裏德的父親西格蒙德拔出了化身爲無名老人的主神奧丁插在樹幹上的劍，齊格菲裏德從父親那繼承劍的殘片，而重新打做出的Gram，成了連龍都能殺掉的魔劍。Gram在德國和北歐傳誦的著名傳說中登場，是閃耀着英雄勝利的光輝和代表其壯烈人生的最佳寫照。
能力：對龍種有大威力傷害。詳細不明。
寶具名：螺旋劍（Caladbolg）
等級：不明
持有者：凱爾特神話裏阿爾斯特傳說中的英雄【弗格斯?馬克?羅伊】。
形象：螺旋狀的如同槍一般的劍。
典故：名字來源爲凱爾特神話中由神之國精靈打造的劍Caladbolg。傳說中弗格斯曾手持此劍轟掉阿爾斯特三座大山的山頭。
能力：意爲“堅硬之劍“、“強固之雷電“或者“閃雷之一擊“，傳說中這把劍寄宿着天雷的強大力量，是由神之國精靈所打造的。是英雄庫丘林的天敵武器。被認爲是亞瑟王傳說中聖劍“誓約勝利之劍”Excalibur的原型劍之一。
寶具名：赫帕爾（Harpe）
等級：不明
持有者：希臘神話中奧林匹斯十二神之一，信使【赫耳墨斯】。
形象：形狀如鐮刀一般，内側帶刃的神劍。
典故：名字來源爲希臘神話中斬殺了蛇發女妖美杜莎的神劍Harpe。奧林匹斯十二神的赫耳墨斯給予前去撲滅頭發變成了蛇的女妖美杜莎的大英雄帕爾修斯此劍。據說帕爾修斯使用鏡之盾接近會将看到的人全部變成石頭的美杜莎，以Harpe砍掉了睡着的美杜莎的頭。其後帕爾修斯将Harpe返還給了赫耳墨斯，成爲了可說是對美杜莎專用武器的存在。
能力：此劍本身并不優秀，最大的特點擁有被稱爲“歪曲延命”的能力。這是令不死系的特殊能力無效化的神性技能，Harpe所制造的傷口是絕對無法複原的（但可以進行合乎自然之理的治療）。據說此劍有讓不死屬性無效的力量。
寶具名：勝利的黃金之劍（Calibur）
等級：不明（A級及以上）
持有者：不列颠王國的國王【亞瑟王】。
形象：鑲嵌着寶石的寶劍。
典故：著名的“石中劍”。石中劍是王者的證明，亞瑟王拔出了石中劍，成爲了不列颠新的王。
能力：詳細不明。
以上皆出自《fate》
正宗：八刀一閃、獄門、無心天使、天照、黑魔晶石召喚（召喚隕石攻擊敵人）、神速、虛空、閃光、縮地、暗黑融合術
出自《最終幻想》
歌詞是一種特殊的文學體裁。從根本上來說，它是一種格律詩。出于歌唱的需要，它必須具備簡短、上口、易記、針對性強、句式及分段整齊、富有旋律感的形式；以小見大、淺而不薄、淡而有味的内容等一些顯著特點。從這一點來說，歌詞已經和現在的詩歌（特别是朦胧的、前衛的詩歌）已經有了明顯的區别。簡單地說，歌詞是聽覺藝術，詩歌是視覺藝術。
寫作歌詞，在形式上必須簡短。
歌詞不是社論，不是小說，不是散文。一首歌一般地說隻有幾分鍾的演唱時間。即使是《黃河大合唱》、《長征組歌》之類也不過是個把小時就唱完了。這是歌詞最顯著的特點。
歌詞需要經過譜曲才能在更爲廣闊的天地裏飛翔。所以，歌詞必須要有最起碼的句式和段式。前段與後段的句式不能相差太大，否則就沒有辦法譜曲。比如大家熟悉的《東方紅》，第一段是“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。”第二段是“共産黨，像太陽，照到哪裏哪裏亮。”這樣才能反複。如果我們把第二段改爲“黨啊，心中的太陽，你把整個世界照耀的燦爛輝煌！”在同一首歌裏，就無法演唱了。因爲它的句式完全不一樣。
歌詞還必須富有旋律感。沒有旋律感，《東方紅》就成了這樣：“東方的天空紅起來了，一輪朝陽冉冉上升，中國這片古老的大地上，出現了毛澤東這位偉人。”意思完全是一樣的，不過，這還是歌嗎？
在内容上，歌詞還要以小見大，淺而不薄、淡而有味。
初學者常常有“泰山是我們的骨胳，長城是我們的脊梁；長江是我們的血脈，黃河是我們的搖籃。”這一類的歌詞出現。這樣的句子并沒有錯，甚至還很有氣魄。但是它犯了一個大忌：叫做“假、大、空”。因爲這種句子誰都可以寫的出來，甚至比它還要華麗，唯獨沒有歌詞的靈魂——真情實意。歌詞如果沒有真情實感，就變成了口号，而口号一喊過之後就完了，引不起觀衆的共鳴。
真正好的歌詞是通過一些很小的現象來反映一個深刻主題的。它通過樸實無華的語言、巧妙的構思給予作品以更大的張力，使作品的内涵更爲豐富、意境更爲隽永。比如喬羽先生的《思念》：“你從哪裏來，我的朋友？好像一隻蝴蝶，飛進我的窗口……”他通過一隻小小的蝴蝶，反映了一種讓人有滋有味、蕩氣回腸的情感。讓人震撼，使人思索，令人品味。
另外，歌詞的短小精悍，也要求它必須針對性強。你要寫什麽就要圍繞這個主題來構思，來布局，來組織精彩的語言。《思念》就是思念，《東方紅》就是東方紅。如果東拉西扯，沒有針對性，那麽，你下筆千言萬語，聽衆卻不知所雲，這不亂套了嗎？
分開來說，寫作歌詞必須注意以下一些問題。
一、感情要豐富，切忌“假、大、空”
“假、大、空”是所有初學歌詞寫作的人（包括一些高手）最容易犯的錯誤。因爲沒有真情實感，就容易強做激動狀。可能自己也感到假，唯恐氣勢不夠，表達無力，于是彌補。爲了彌補，就會犯第二個錯：說大話。其結果又會導緻第三個錯：空。正如我們在上面舉的那個例子：“泰山是我們的骨胳，長城是我們的脊梁；長江是我們的血脈，黃河是我們的搖籃。”如果我們分析一下，不難發現它就是“假、大、空”的典型。首先，它不是真情實感。起碼不是出自内心的。沒有貼近生活、沒有貼近實際，沒有貼近群衆，是一種套話。這種套話是一種文革遺風，大得吓人，空洞無物，屬于誰都可以寫，誰都不願聽的陳詞濫調。感情假則不真，不真則不善，不善則不美。所以，“假、大、空”是歌詞寫作的首忌，萬萬不可犯。
二、寫作對象要看準
一首歌詞總歸是寫來讓人唱的。所以，下筆之前一定要想清楚：是寫給誰唱的？是爲哪一類、哪一個行業的人寫的？甚至聽衆是哪些人？都應該做到心中有數。
别以爲這是小事。其實這對歌詞的傳播來說是必須做到、也是不可忽視的。比如我們要寫一首爲醫護人員歌唱的白衣戰士之歌，你不可能拿給“校園之春”去唱。又比如你寫的兒童歌曲，也不可能讓解放軍戰士去唱。這個道理誰都知道，但在寫作時不一定人人都清楚。在寫詞的時候，如果分清了對象，就可以用你寫作對象的語言、心态去把握歌詞的情緒，讓作者豐富的感情擰成一股繩、一種力量去感染聽衆，順成一條線索去牽動聽衆。隻有這樣，你才能做到詞句樸實，内在深厚，曲作者也才能作出引起聽衆共鳴的樂曲，既适合演唱又能讓聽衆叫好。軍旅歌曲《一二三四歌》不就是如此嗎？
三、歌詞的情調與結構一定要拿穩
這些與上面一條基本相似。下筆之前，一定要弄清楚你寫的這首歌是什麽情緒？是含情脈脈，還是雷霆萬鈞？是诙諧幽默，還是一本正經？這對歌詞的寫作是很重要的。不然的話，寫的是愛情，味道卻是炮火連天的戰場；說的是“三個和尚挑水吃”，内容卻變成了高昂的頌歌，這就亂套了。所以，歌詞的一條主線隻能寫一個内容，在情調上一定要貫穿始終。但在歌詞的段落之間（注意，不是自然段，而是内容的遞進層次上）的情緒一定要有所區分。這就是歌詞的結構。一般說來，歌詞結構的結構有起、承、轉、合。但是，這起、承、轉、合都要各自的情感特點。起是基調；承是變化；轉是高潮；合是回歸。
這在歌詞寫作中是必須的。因爲歌詞的主線及變化能夠使作曲者更容易地把握詞作的語氣口吻，從而使音樂的旋律跌宕起伏，曲折纏綿。
當然，也有單純一種情感貫穿始終的。如《國歌》、《大刀進行曲》等等。不過，這隻是一種例外的用法。
四、從小題入手，落在點上
初學歌詞，往往動辄就是大題目，好像不如此就不足以表現自己磅礴的情感，其實這是一個極大的誤區。寫大題目當然可以，隻要你寫的好，不僅社會歡迎，而且人民歡迎。不過，潑點冷水，你的功力夠嗎？你能駕馭整篇的題材嗎？要知道，很多高手就是因此落入俗套而跌下馬的！
從小題材（也就是一個小小的切入口）入手，往往挖掘得更深。又拿喬羽先生的優秀作品《思念》來講：從一隻小小的蝴蝶入手，寫盡了朋友之間的感情和眷念；那首《常回家看看》也許并不那麽優秀，但它從“常回家看看”這麽一件小事入手，寫人間的天倫之樂，也是極爲成功的。因爲它的點子最終是落到健康的、大衆歡迎的、是貼近生活、貼近實際，貼近群衆的。所以，它也是成功的。有個大名鼎鼎的“火風”，唱了一首《大花轎》，恕我直言：它純屬瞎胡鬧。因爲它的切入點雖說不錯，但落到的點子卻實在太庸俗了！
五、構思要巧、出語要新、立意要高
構思巧，就是不落俗套。要想方設法地在我們前面講過的幾個方面的基礎上，标新立異，讓人耳目一新。前面我們舉的那個例子“泰山是我們的骨胳，長城是我們的脊梁；長江是我們的血脈，黃河是我們的搖籃。”如此之類就屬于沒有構思。應了那句“第一個把女人比作鮮花的人是天才；第二個是庸才；第三個是蠢才。”的老話。要作到構思巧，就要多觀察、多打腹稿，心中要有具體的意像。
出語新，就是要不說别人常說的，而是一定要說自己獨有。好比一個笑話第一個人講了，大家笑；第二個人又講，也許有人笑；但是，第三人講了之後，恐怕隻有自己笑了一樣。要說别人心中有口中無的句子！喬羽先生用蝴蝶寫思念，恐怕人人都想過，可惜他老先生先寫，已經把朋友之間的感情和眷念寫盡了，你再拿蝴蝶來寫，再高明也隻能證明你是一個傻子。如果你換個角度（或叫意像）寫出一句你自己的話來，是誰都想過但沒人說過的，你就成功了！
立意高，是指内容健康，符合“三個貼近”，符合百姓的審美要求。象那首“我思念故鄉的小河”，分明是遊子的口吻，可它卻由衷地贊美了家鄉、歌頌了祖國的發展。所以，作曲家把歌曲寫得纏綿宛轉、優美動人，給人們留下了深刻印象。但那個大名鼎鼎的“火風”和他那首《大花轎》，就顯得低級趣味，以至有人說：那是一首新婚夫婦教科書的完整版。要作到構思巧、出語新、立意高，有一句話可以共勉：“處處留心皆學問，事事常思即文章”。
六、注重歌詞的形式
注意，這是指形式上的，與上面所說的結構上的完全不同。
形式，是歌詞不同與詩歌的一個顯著特點。我們說過：詩歌是讀的、品的，任何形式都不爲過。因爲它可以通過讀者的感情、經曆、品味等諸多因素去感悟、去體會。但歌詞則截然不同。它主要是讓聽衆去聽的。這就是說：你在創作之始，就要弄清以下一些元素：它是一首什麽歌？大合唱？齊唱？表演唱？男的還是女的獨唱？等等，絲毫馬虎不得。這實際上也是爲作曲者着想。隻有你真正地爲你所創作的這首歌着想了，你才會考慮它的特點，你才會自覺地爲這首歌内在的、外在的形式而創作。不然的話，這首歌很可能會東拉西扯，沒有一條讓作曲者能夠把握的主線、一個鮮明的主題。因此，你的歌詞也無法被作曲家選用譜曲。
一般說來，歌詞最常用的有：一段式、多段式、一段或多段加附歌式等。在一段式中，國歌是代表性的。多段式和多段加附歌式就太多了。（一條大河波浪寬……）就是其典型代表。
七、歌詞創作的其他一些基本要素
歌詞無論怎樣，總歸有一些基本要素。大緻如下：
1、句式
句式是歌詞的基本形式。即歌詞各段之間相對應的字數、音節基本要一樣。即使字數略有出入，音節也要大緻相同。
2、押韻
與詩不同，歌詞必須押韻。一、三、五可以不押，二、四、六必須分明。歌詞中，一般不會換韻。當然，如果爲了詞意，也可轉韻。但效果不如一韻到底富有旋律感。
3、段落
歌詞的段落從形式上講是說有幾段歌詞和有無附歌？從結構上講是一段歌詞裏有幾種情緒？一般說來，歌詞的前後段落在意義上要有分别，但又必須互相照應。附歌一般是總結性的或是延伸性的。
4、用詞
歌詞的用詞遣句，一定要樸素、盡量口語化，盡可能地不用形容詞。（這也是與現代詩歌的分别之一）。用大量的形容詞來堆砌，隻能說你寫了一堆口号。須知：好歌無口号，口号不是歌！流傳甚廣的民歌在這裏是最能說明問題的！
八、通俗歌詞的寫作
通俗歌詞是新詩的意像與傳統歌詞的規律相結合的産物。
它的随意性很大。粗略看來，似乎是東拉西扯，要不就是把那麽幾句反複哼唱。很多人因此說它淺薄，是城市民謠。
其實不然。通俗歌詞中有很多優秀的作品。
比如《牽手》——“因爲牽着你的手，所以愛着你的愛；幸福着你的幸福，悲哀着你的悲哀”。
情真意切！把心心相印、不離不棄的真摯愛情表達的淋漓盡緻。
又比如《浪漫的事》——“我想最浪漫的事，就是和你一起慢慢變老；直到我老到動不了，你依然把我當成手中的寶”。
這難道不是很經典的感情語言嗎？
說通俗歌詞是城市民謠，其實挺合适的。它就是一種民聲，是一種心态的描寫。它注重感情的細膩，心靈的訴說，具體的意像，反複的吟唱。
在具體寫作上，通俗歌詞不象傳統歌詞那樣注重形式。既可以一韻到底，也可以自由換韻，一切以順口爲準；也不象傳統歌詞那樣以正面題材爲主，而是有感而發，傾訴心聲。因此，通俗歌詞的寫作是很随意的。這一點，它很象新詩。不過，它依然要遵循一定的規律：短小精悍、富有内涵、大緻整齊、基本押韻以及旋律感、音節感、高潮處的抒情反複等等。這一點，它又離不開傳統歌詞的形式。
有新意、有内涵，一樣是寫好通俗歌詞的要素！
中國的詞壇泰鬥喬羽先生說過：“歌詞最容易寫，也是最不容易寫好的。百把來字要寫出一個東西來，沒有紮實的基本功，沒有對大千世界獨特的觀察能力，沒有對生活形象的捕捉和塑造的本領，沒有對音樂律動與節奏的感覺和悟性是萬萬辦不到的。”願将此話與大家共勉。歡迎大家多多指教，共同提高。
标題不好的标題陳腐，空洞，邏輯混亂，不知所雲。如果你寫的歌詞要讓人看，希望它能被譜曲、演繹，那麽，就不要偷懶，一定要在标題上動動腦筋。标題多從歌詞的主題，線索，所刻畫的對象，所寫的事件，所歌頌的精神，等等中提煉而來。标題應準确，鮮明，有神，引人入勝，畫龍點睛，要切合内容。主題歌詞的主題也可以稱之爲歌詞的主題思想，它是歌詞的中心思想，反映歌詞的主體内容，是歌詞的核心。主題體現歌詞作者的主要意圖，通過歌詞所選用的材料表達出來，貫穿全歌詞。沒有主題，不成其爲歌詞。好主題有好的挖掘點。解題解題要妙，平淡無奇的解題容易讓人覺得索然無味。标題若平淡，解題則不宜再平淡。解題是解主題，不一定是解标題。解題應全面考慮，找出亮點，也就是要找出可挖掘點，并且要在可挖掘點中作選擇。關鍵詞好歌詞一般都是可以找到關鍵詞的，不過，有些關鍵詞是隐性的。關鍵詞若是一組詞，那麽，它們之間應有邏輯關系。缺乏關鍵詞，歌詞容易讓人感覺無骨。材料材料要圍繞主題，反映主題，無關的材料不能要。材料對主題的作用有大有小，歌詞不是長篇大論，字數不宜太多，要選用材料。材料有同質與異質之分，有相生也有相克，風馬牛不相及的材料不宜放在一起。創意字詞的創意在于新，新而不刻意，貴乎自然。硬造字詞不是創意，打破語法規則不是不可以，但是如果破得不妙，就不如不破。畫面、場景、線索等等都是可以創意的，成功的創意讓人耳目一新，同時也會覺得它是妥帖的。偏離主題的創意是失敗。脈絡脈絡是歌詞内容的布局及其條理。有脈絡有安排，才不會顯得東拉西扯。有脈絡，歌詞看起來會是清晰的。脈絡服務于主題。開篇開篇就能吸引人，至少說明第一步是成功的。開篇平，後面不應一直平下去。所謂平，可以理解爲平淡無奇。開篇确實很重要，但它不是全歌詞的重心，更重要的一般在于副歌部分，否則歌詞容易後繼乏力，頭重腳輕，讓讀者（聽衆）失望。落點落點可以理解爲行文的歸結點，一段歌詞總要有個目的，對于歌詞的某一段，落點可以是其中的一字一詞，更常見的是其中一句，并且多是段尾句。對于歌詞的某一段，其他句子應當是因落點句而寫。如果第一句往東，第二句往西，第三句往南，那麽，第四句卻落在北，是不是有點不可思議？呼應有呼有應，更顯得一氣貫通，首尾相顧，整體感強。呼應可以是爲了讓受衆更加集中關注主題，從而進入歌詞，受到感染。呼應可以是句與句，也可以是段與段。呼應也要自然。點題所謂畫龍點睛，整體來看，妙與不妙，全在于此若無絕妙構思，還是早一點讓受衆知道主題是什麽爲好，省得他聽了半天，還不知所雲節奏起伏跌宕，抑揚頓挫，歌詞的節奏是有規律的運動形式，有反複，有對應，前後連貫。字音有陰陽上去之分，詞、句有長短之别，文字有色彩，情感有起伏，皆成節奏。依據無論說理還是抒情，都要有依據，不要發無端感慨。歌詞情感的推進要有安排，一般在主歌部分作鋪墊。如果是叙事說理歌曲，可以在主歌部分作些交待，爲副歌打基礎。場景場景可以是設身處地，借以展開歌詞的内容；也可以是表現和烘托歌詞情緒的畫面。若是一組畫面，那麽，畫面應各有其表述點，相互之間應有聯系，整組畫面應有活的靈魂，不能爲畫而畫。依托狀物抒情，寓情于景，想要表達的和所依托的須一緻，不能強行嫁接，亂聯系。以我觀物，物皆著我色彩，而這色彩，應和主題是一緻的。邏輯抒情、叙事、說理，都要有邏輯。如果邏輯混亂，就什麽也說不清。因果、轉折、并列、遞進，都是可以讓歌詞增色的。氣質字詞句子都是有氣的，靈氣、仙氣、霸氣、王氣、秀氣、傻氣、俗氣、死氣，上氣不接下氣，等等，不一而足。歌詞文字的氣質正如人們穿衣戴帽，要選擇适用，要根據主題和内容選擇句式和語言風格。文辭文辭也讓歌詞分高下，煮水型與華麗型都可以有上品。好文字是閃光的，閃光處在于思想，在于創意，而不在于文字是常用或是生僻。錯别字、病句讓歌詞的文學性打折扣，甚至讓人哭笑不得。境界此所謂境界，指歌詞的藝術高度。與主題的高度顯著相關，如果想要表述的，本來就盡人皆知，毫無新意，也沒有深度可言，效果不會好。歌詞的記憶點，與境界（或者說是挖掘的深度）直接關聯。陳詞濫調，出不了境界的歌詞，即使讓好的作曲者、好的歌手爲之增色、壯行，勉力宣傳，有時也能夠制造出一段虛假繁榮，可是，聽衆很快就會淡化他們的熱情，對這樣的歌曲棄之不顧。這也是紅袖歌詞論壇長期以來，文學性與音樂性并重的重要原因。如果一首作品，真能不被淹沒，都是主題和境界有過人之處，常人不能及的。
二分法悖論
這也是芝諾提出的一個悖論：當一個物體行進一段距離到達D，它必須首先到達距離D的二分之一，然後是四分之一、八分之一、十六分之一、以至可以無窮地劃分下去。因此，這個物體永遠也到達不了D。
這些結論在實踐中不存在，但是在邏輯上無可挑剔。
芝諾甚至認爲：“不可能有從一地到另一地的運動，因爲如果有這樣的運動，就會有‘完善的無限’，而這是不可能的。”如果阿基裏斯事實上在T時追上了烏龜，那麽，“這是一種不合邏輯的現象，因而決不是真理，而僅僅是一種欺騙”。這就是說感官是不可靠的，沒有邏輯可靠。
“飛矢不動”
在芝諾看來，由于飛箭在其飛行的每個瞬間都有一個瞬時的位置，它在這個位置上和不動沒有什麽區别。那麽，無限個靜止位置的總和就等于運動了嗎？或者無限重複的靜止就是運動？中國古代也有類似的說法，如：
這是《莊子?天下》中惠施的一句名言。二千多年前中國古人同樣運用了無限的概念。
戰國名家宋國人惠施（約公元前370－前310）曾任梁國的宰相，論辯奇才，是莊子的朋友，和公孫龍并列爲名家的代表人物。他的著作多已亡佚，隻能從其他諸家的論述中看到他的言行片段。
惠施的學說強調萬物的共相，因而事物之間的差異隻是一種相對的概念，現存與惠施有關的奇怪命題，例如，“山與澤平”、“卵有毛”、“雞三足”、“犬可以爲牛”、“火不熱”、“矩不方”、“白狗黑”、“孤駒未嘗有母”等，都可以說是悖論，但是大部份沒有留下具體的争辯過程。惠施的悖論在西方也很有影響。
毛澤東從辯證法的角度基本接受惠施無限可分的觀點。一九六四年八月十八日，他同哲學工作者談話時說：“列甯講過，凡事可分。舉原子爲例，不但原子可分，電子也可分。”又說：“電子本身到現在還沒有分裂，總有一天能分裂的。‘一尺之捶，日取其半，萬世不竭’，這是個真理。不信，就試試看。如果有竭就沒有科學了。”
有人注意到，毛澤東十分偏愛這句話，如五十年代中期對核物理學家錢三強，一九六四年八月同周培源、于光遠，一九七三年、一九七四年接見楊振甯、李政道，等等，都提到這句話。
“羅素是教皇”
從單純的邏輯上來講，荒謬的假設可以推論出任何荒謬的結論，哪怕推理過程無懈可擊。
有人曾經讓羅素證明從“2+2=5”推出“羅素是教皇”。羅素證明如下：
由于2+2=5，等式的兩邊同時減去2，
得出2=3；兩邊同時再減去1，
得出1=2；兩邊移位，
得出2=1。
教皇與羅素是兩個人，既然2=1，教皇和羅素就是1個人，所以“羅素就是教皇”。
這個荒謬的結論，就是由一個荒謬的假設引發出來的。
“亞裏士多德是類概念”
這是嚴格按照三段論推導出來的結果。請看：
（1）亞裏士多德是哲學家，
（2）哲學家是類概念，
（3）所以，亞裏士多德是類概念。
亞裏士多德（Aristotle，公元前384－前322）是希臘大哲學家和天文學家，曾就學于柏拉圖，繼承蘇格拉底以來的希臘哲學而自成體系，在西方的影響最大。他系統總結了三段論法原理，奠定了邏輯思維的基礎。
上面這個結論恐怕連亞裏士多德本人也不會認同。因爲其中蘊含了一個“語義悖論”。因爲語句（1）中的哲學家和語句（2）中的“哲學家”不在一個層次上，前者是對象概念，後者是元概念。兩個前提内涵不一緻，結論就荒謬了。從根本上來講這不是一個語言或語法問題，而是一種邏輯錯誤。自塔爾斯基在30年代提出“語言層次論”來，就一直受到人們的關注。
“上帝和石頭”
“如果說上帝是萬能的，他能否創造一塊他舉不起來的大石頭？”
這是一個流傳很廣的悖論。如果說能，上帝遇到一塊“他舉不起來的大石頭”，說明他不是萬能；如果說不能，同樣說明他不是萬能。這是用結論來責難前提。
這個“全能者悖論”的另一種表達方法是：“全能的創造者可以創造出比他更了不起的事物嗎？”
特修斯之船（又譯爲忒修斯之船）亦稱爲忒修斯悖論，是一種同一性的悖論。假定某物體的構成要素被置換後，但它依舊是原來的物體嗎？公元1世紀的時候普魯塔克提出一個問題：如果忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎？因此這類問題現在被稱作“忒修斯之船”的問題。有些哲學家認爲是同一物體，有些哲學家認爲不是。在普魯塔克之前，赫拉克利特、蘇格拉底、柏拉圖都曾經讨論過相似的問題。近代霍布斯和洛克也讨論過該問題。這個問題的有許多變種，如“祖父的斧頭”。
潘洛斯階梯(PenroseStairs)，又名潘羅斯階梯、彭羅斯階梯，由英國著名數學物理學家、牛津大學數學系名譽教授潘洛斯（RogerPenrose）提出。潘洛斯階梯是：四條樓梯，四角相連，但是每條樓梯都是向上的，因此可以無限延伸發展。在三維世界中不可能出現。
黃油貓悖論，又叫黃油貓理論（英文：ButteredCatTheory），是把兩種民間常識組合而成的理論，該常識爲：(1)貓在半空中跳下，永遠用腳着陸。(2)把黃油吐司抛到半空中，永遠是塗上?黃油的一面落地。這個悖論出現在，你把黃油吐司沒有塗上黃油的一面黏着貓的背部之時，讓貓從半空中跳下。依照以上兩條定律，貓無法用腳着陸，因爲黃油吐司永遠在塗上黃油的一面落地；但同樣的，黃油吐司塗上黃油的一面無法落地，因爲貓永遠用腳着陸。
很顯然，這不單單是一個悖論，而且還是一個錯誤的理論。因爲，如果把黃油吐司沒有塗上黃油的一面黏着貓的背部之時，這個組合體已不是原來單純的貓或黃油吐司，因此也就不一定具備單純的貓或黃油吐司的特性，之前的定理也便不再适用。這是簡單的排列組合引起質變的道理。
時間悖論通常是指因時間旅行或穿梭時空而導緻的邏輯上可以推導出互相矛盾的結論，同時假定兩個或更多不能同時成立的前提，是一切悖論問題的共同特征。所以時間悖論通常不會出現在現實中，它将會被時間禁止。
烏鴉悖論，也叫做亨佩爾的烏鴉或亨佩爾悖論，是二十世紀四十年代德國邏輯學家卡爾?古斯塔夫?亨佩爾（CarlGustavHempel）爲了說明歸納法違反直覺而提出的一個悖論。
亨佩爾給出了歸納法原理的一個例子：“所有烏鴉都是黑色的”論斷。我們可以出去觀察成千上萬隻烏鴉，然後發現他們都是黑的。在每一次觀察之後，我們對“所有烏鴉都是黑的”的信任度會逐漸提高。歸納法原理在這裏看起來合理的。
現在問題出現了。“所有烏鴉都是黑的”的論斷在邏輯上和“所有不是黑的東西不是烏鴉”等價。如果我們觀察到一隻紅蘋果，它不是黑的，也不是烏鴉，那麽這次觀察必會增加我們對“所有不是黑的東西不是烏鴉”的信任度，因此更加确信“所有的烏鴉都是黑的”！
其他一些哲學家質疑“等價原理”。也許紅蘋果能夠增加我們對論斷“所有不是黑的東西不是烏鴉”的信任度，而不增加我們對“所有烏鴉都是黑色的”信任。這個提議受到質疑，因爲你不能對等價的兩個命題有不同的信任度，如果你知道他們都是真的或都是假的。
這樣一來，雖然“所有烏鴉都是黑的”和“所有不是黑的東西都不是烏鴉”這兩個命題所擁有的信任度必須相等，但隻有“黑色的烏鴉”才能同時增加兩者的信任度，而“非黑色的非烏鴉”并不增加任何一個命題的信任度。
薛定谔的貓是奧地利著名物理學家薛定谔提出的一個思想實驗，試圖從宏觀尺度闡述微觀尺度的量子疊加原理的問題，巧妙地把微觀物質在人的意識參與觀測的情況下是粒子還是波的存在形式和宏觀的貓聯系起來，以此求證觀測介入時量子的存在形式。随着量子物理學的發展，薛定谔的貓還延伸出了平行宇宙等物理問題和哲學争議。