當王崎這麽回答真闡子時，真闡子的語氣充滿了鄙視：“你小子，煉器課全翹了是吧？”
王崎滿不在乎：“煉器終究是旁支，是‘術’，煉器的理論可以上升一個層次，但也到不了‘法’的地步。真正關鍵的是‘道’。天物流轉之道、物性變化之道的任何突破都有可能帶動整個煉器領域的升級換代。”
物理理論的發展可以帶動動力源、機械系統的發展，化學理論的突破則等于材料、燃料的突破。在地球上，蒸汽機的發明者是瓦特不假。但在瓦特背後，更有牛頓、拉格朗日等一衆理論家。沒有法拉第、麥克斯韋二人在電磁理論上的突破，無論是愛迪生還是特斯拉都隻不過是二流的工程師。
這就是理論的力量！
然而，王崎說得義正言辭熱血沸騰，但真闡子還是一句話戳破他的氣勢：“主要還是因爲煉器不是必考範圍對吧？”
王崎打了個哈哈：“總之，我之前就是這麽理解法器的。你幾年前也就是這麽告訴我的。”
“屁！老夫這個稍微聽過一兩節課的古法修都不會這麽想好麽！”
“咳咳，總之，這确實是我犯了經驗主義教條主義錯誤。”
“經驗？你修了幾年仙求了幾年道摸過多少法器？”
“我所有先入爲主的觀念都是你教的！”
“咳咳。”這次輪到真闡子假咳兩聲：“那什麽，你在分析這個算器的結構？”
“陰陽爻爲運算器。這塊玉本身有儲存靈犀之能，是存儲器。”王崎點點頭：“這個是我大概分析出來的……應該還有控制器、輸入設備和輸出設備三個部分啊……”
說完，王崎的眼神再次飄忽起來：“應該還有三個的啊……在哪呢……”
真闡子有些奇怪：“你怎麽知道還有三個的？”
王崎随手從桌子上抽出一本書：“就這本講過，反正你也看不懂就不要深究了……剩下的符篆應該就是執行這三者的功能了，爲什麽……”
看着再一次陷入深思的王崎，真闡子暗暗歎息一聲。看來這小子确實很适合修煉今法的啊。老人又将注意力轉到王崎丢出的書本。
《算器神魂論》，馮落衣著。
蘇君宇贈送的這枚算器雖然隻是符器，卻可以視作今法仙道最近兩百年技術的結晶。崎所采用的構架，在神州被稱爲馮氏架構，正是地球上所說的“馮諾依曼結構”。
若是将關于馮氏架構的數理問題、機械問題往深處研究，完全可以寫成好幾本學術專著。但是，馮氏結構最核心的要義隻有三點。
五大結構，運算器、控制器、存儲器、輸入設備和輸出設備。
使用二進制。
程序被視作可處理的特殊數據，數據和程序被存儲在一起。
隻要滿足這一點，那麽那一台計算機就可以被稱爲馮諾依曼機。
“啧啧，這結構看起來有些……難怪，玉牌是一個整體，不是由構件組成，這樣的話……”
王崎越看越入神，猶自贊歎這結構的神妙之處。
神州的科技樹和地球并不一樣。這裏對擁有複雜結構的機械不是特别重視。拜此所賜，主要研究經典力學的元力宗和機關術起家的千機閣都隻能算一流、二流門派，遠遠比不得五絕。
大多數電子元件的功能都被法篆取代。開合的邏輯電路在這裏變成了陰陽爻。而更大的變化在于總線。
神州根本就沒有“電線”“導線”的概念。一個穩定的靈氣場将這個算器的所有部分聯系起來了。所有的信息都是藉由這個靈氣場傳播、運作的。
馮諾依曼結構中“數據總線”和“地址總線”，則是由這個靈氣場不同層次的地帶組成。兩根導線在這裏就是一個靈氣場。
王崎眼中，非常古怪的設計。神州裏，最常用的架構。
兩個世界計算機技術的差别，正如同這兩個世界本身的區别。表面上看起來完全不是一個東西，可若是分析表現表現背後的規律，卻萬分相似。然而，這兩組極度接近的規律卻又總在關鍵處背道而馳。
奇妙的矛盾與統一。
對比兩個世界兩個文明的構架，王崎興奮得不能自已。他一邊咧着嘴笑，一邊飛快的寫着什麽。
真闡子納悶道：“我記得你說過，天下算器都是源自法寶‘青銅仙娥’，乃是機老圖靈提出的架構，爲何這算器又是馮落衣的馮氏架構？”
“馮氏架構和圖靈架構有不沖突。”王崎随口說道：“這台算器是圖靈架構，也是馮氏架構。”
突然，王崎腦海中靈光一閃。
等一下，我剛才說了什麽？
圖靈機和馮諾依曼機并不矛盾。
圖靈機的主要内容是計算模型及可計算數的概念。馮諾依曼機的主要内容則是五大結構。
前者是對人腦運算的模拟，後者則是前者的工程化實現。
圖靈機是陶土，馮諾依曼機則是已經燒制好的磚塊。
也就是說……
圖靈機和馮諾依曼機，并不矛盾！
王崎霍地站了起來：“馮氏架構的法基！”
馮諾依曼機是圖靈機的工程化實現，也就是說隻需要在青銅仙娥法基的基礎上做些改動就可以成立……
等一下，馮諾依曼機固然經典，但是還是存在“馮諾依曼瓶頸”的。地球科學家已經仍是到這一結構的不足。
不過，正如計算機如何發展都必然屬于圖靈結構他已經模型一樣，未來計算機在如何發展，也是建立在馮諾依曼結構的基礎上的！馮氏結構最經典的還是那運算器、控制器、存儲器、輸入設備和輸出設備的區分。無論是量子計算機還是數據流計算機都是在這無蓋概念上做文章！
王崎激動地一拍桌子：“這個靈感值得‘效法先賢’一回！”
“這個梗還沒玩夠嗎……”