！

弘毅自然不知道别科托夫此時此刻的内心活動，也不清楚這位改弦更張的羅刹降人正在從“除卻巫山不是雲”的角度在爲他背書。

“别科托夫，你明白什麽是bi？什麽又是bi-aha嗎？”弘毅用滿語問道。

“回主子的話，奴才……實在是……有所不知。”别科托夫沒料到自己被單獨留下來，是要考校一下自己這幾日滿語功底的長進如何，頓時後悔不跌——早知有此一問，早些日就該自己寫那份阿爾巴牛錄的花名冊，也好突擊一下滿語，大不了拉下臉來虛心向尤裏求教就是了。

好在别科托夫也不傻，急忙補充道：“還請主子不吝賜教！”

“哈哈，真本事沒學多少，這奉承話倒是長進得很啊！”弘毅調侃起面前這位單行羅斯族大漢來，而且饒有興緻的欣賞着别科托夫的一張胡子拉碴的大紅臉。

“奴才……該死！”

“不！到不了該死的程度！”誰知弘毅這句話開始沒有一點調侃的意味在裏面了，說的十分嚴肅，就像前些日子教訓同樣把“奴才該死”挂在嘴邊的小功子一樣。

“主子……”别科托夫此時坐也不是，站也不是，扭動着諾大的身軀，十分的拘謹不安。

“别科托夫，中國文化博大精深，但裏面也不都是精華，同樣有一些積弊已久的陋習。這句‘該死’，多少年來就一直被曆朝曆代的文武官員挂在嘴邊，隻是到了我朝，還加了一句‘奴才’，更是變本加厲的無用了。”弘毅盡管嚴肅，可語氣中還夾着惋惜與無奈，倒不似是沖着别科托夫本人來的，這讓這位包衣佐領心下大寬，急忙說道：

“主子說的。奴才現在還不太明白。”

這一句大實話，讓弘毅十分欣賞！是啊，西方人直來直去的性格，如果和如今的官場氛圍融合一二。那該有多好！

“沒關系，你聽我說給你聽。”弘毅換做和藹可親的模樣，娓娓道來：

“該死，就是應該去死。說這話的人，無非是要表明自己承認所犯之錯。可是，什麽錯誤能到了該死的地步？這些在《大清律例》中早就明載，及時不說，該死的應該死，不該死的也死不了，所以。輪不到自己整日介口口聲聲該死該死的，也沒見幾個人真的死了！”

“是，奴才明白了！奴才該不該死，全憑主子發落！”别科托夫自以爲是的說道。

“不，還不對。剛才我隻是問了你兩個滿洲老話的詞彙。知道就是知道，不知道就是不知道，沒什麽大不了的。你實話實說，不但無錯，反而有可以嘉獎的地方。”

“謝主子！”别科托夫最喜歡聽的就是“嘉獎”二字！

“即便你若有一日犯了錯，犯了律法，自然是要交給掌法之人去依律懲處的。我也沒有資格給你私自定罪，此爲法治，而非人治，你明白了嗎？”弘毅充滿期待的問道。

“奴才明白了。奴才一定忠心效忠大清，效忠主子，也一定不會犯法！”别科托夫信誓旦旦。

“嗯。這就好！”

弘毅由此完成了對當下自己全套“跟班”的法律意識的初步普及——先是乾東五所之二所的總管太監梁功，接着是貼身侍衛瑪拉，現在就是自己的這個包衣别科托夫。

“我剛才問你的兩句滿語，你不知道，那我就來給你說項說項吧。”弘毅很滿意自己這個領導當的還算有水平。至少尚算有些“法治精神”，于是樂呵呵說起來：

“bi，漢話就是包衣。b是滿語‘家’的意思，至于i嘛，就是‘什麽什麽的’的意思，合起來即爲‘家裏的/家中的’意思。”

“也就是說，你是我皇家鑲黃旗下的包衣佐領，那就是我皇家的家裏人，家裏的佐領，自己人，你知道了嗎？”弘毅專揀最貼心的話說，引得别科托夫好一個激動。

“奴才叩謝主子擡愛！”别科托夫做由衷感動狀。

其實，弘毅對“包衣”和“包衣佐領”的解釋隻是冰山一角，僅僅滿足于字面意思而已，目的是爲了拉攏别科托夫，收收他的心。

包衣，全稱“包衣人”或“包衣佐領”、“管領下人”，是清代八旗制度下世代服役于皇帝、宗室王公之家的一個奴仆群體，主要擔任府員、護衛、随侍、莊頭、陵寝園寝守護等多種差使，從事管家務、供差役、随侍等，所以有“内八旗”之稱，與被稱作外八旗的更具軍事職能的旗分佐領相對，但遇有戰事包衣也應征參戰。

直屬于皇帝的上三旗包衣稱作“内務府屬”，也稱内三旗包衣；隸屬于旗主王公的下五旗包衣稱作“王公府屬”，絕大部分在關外時期就已編入包衣之内。

包衣其實并不是所謂的“賤民”，其“奴仆”身份僅僅與皇室、宗室王公而言，在社會上則基本與八旗中的一般旗人處于同一等級。他們也可能有自己的官階、财産和“旗下家奴”，也就是屬于他自己的家奴。

“包衣”和“旗下家奴”在法律地位上有本質差别。包衣隸屬于主家之外，對于國家也有隸屬性。而旗下家奴則完全隸屬于主家，國家若有調用，需先征得主家同意。包衣屬于良民行列，而旗下家奴則被視同賤民一般。按《大清律例》，良民間毆鬥緻死者，兇手當判死刑。故意殺人爲斬監侯；非故意緻死爲絞監侯。若包衣被一般旗人或漢人所殺，兇手會按照殺害良民罪行判死。即便其主人也不可對屬下包衣的人身随意進行侵犯[1]。

若旗下家奴被一般旗人毆打緻死，兇手僅判處枷号、鞭責；漢人毆死旗下家奴，由斬監侯減等爲絞監侯。反之，包衣毆死良民，按良民相毆緻死正常處理；而旗下家奴若殺死良民，應按本來罪名從重判罰。

至于“包衣”一詞的記載，最早見于《滿洲實錄》之中。最初的起源是女真部族的下層成員、統治家族收養、接納的非血緣關系的家族、氏族成員和部分外戚族衆等。如内府完顔氏就曾因與清太祖努~爾哈赤有姻親關系而被編入包衣。此外，還有許多追随清太祖努~爾哈赤起兵之勳戚都隸屬于包衣，八旗定制後也未有變更。

起初。包衣與統治家族結成的特殊關系，使得他們成爲了最獲信賴，也是最忠誠的家臣、家仆和得力助手，甚至是主人的朋友。随着努爾哈赤家族勢力的不斷擴大。包衣的來源也日益複雜。從之前的來源又拓展至戰俘、契約奴仆和獲罪之人。此後，以他們作爲主體的包衣成員身份也日漸穩定，開始以一個奴仆階層的形象出現在曆史之中。

旗制建立後，專門設置包衣佐領、管領，在此之上置參領。佐領數量以滿洲爲最多，旗鼓爲包衣人中的漢姓人。有時直接稱作漢軍，因此常與外八旗旗份佐領内的漢軍相混淆次之，高麗、回子、番子佐領最少。

上三旗包衣有自己的戶籍，屬于正戶，其地位屬于正身旗人之列。由他們所組成的服務于皇室的機構——内務府平衡了宦官在宮内的權力。降低了宦官專權的可能性。下五旗包衣中也有一部分擁有自己的戶籍，另一部分則依附于主家戶口之内。隸屬于包衣旗籍之人，除後妃家族擡旗、立戰功、爲官表現優異、罪案平反等緣故外，其身份是世代固定的，所生子女曰“家生子”。再生爲“二輩奴”、“三輩奴”等，世代爲主家服務。代數越多越受主家信任，地位也較高，并掌管重要事務。

清朝在入關之後，包衣可以更廣泛地參加科舉，由此進入仕途；還可以備選甲兵，組成各個種類的兵營。上三旗包衣由于直接隸屬于皇帝。屬于“皇帝家人”，其地位、仕途、補兵缺的機遇都要大大高于下五旗包衣。下五旗包衣由于私屬于王公，出仕機遇也基本局限于王公府内任職。但朝廷一旦選任下五旗包衣爲官，也無需征得其主家首肯。終清一代，包衣出将入相、擔任封疆大吏之人是非常多的[2]。

因爲“包衣”出現于八旗制度之前，所以初期也可以泛指除皇帝、宗室王公之外異姓勳戚貴族、未入八分宗室和一般旗人之家的奴仆。但随着包衣制度在八旗中的完善，爲避免混亂，自順治末年起，異姓旗人的私家奴仆在漢語中改稱“旗下家奴”、“八旗戶下家奴”等，在法律、婚姻、政治權利等方面的地位均要遠遠低于包衣。

（本章待續）

《打油詩一首.藏頭》

讀文閱史隻長息

正說當年有契機

版定圖開皆夙願

去來神秘亦難期

起身百載光陰渡

點盡人間苦與疾

中鎮邊夷平海晏

文安武定喜淚滴

[1]　曆史上。豫親王裕興因強奸府上包衣女子，導緻該女子因此自殺，險些被道光帝處死，後經太後、王公大臣求情，改爲革去王爵，圈禁三年。

[2]　據不完全統計，有清一代包衣出任大學士、協辦大學士的有來保、高斌、英和（同時還兼任軍機大臣）、英廉、官文、崇金；任部院尚書、侍郎、左都禦史的有李锳貴、留保、高樸、書麟、奎照（兼任軍機大臣）、基溥、崇綸、立山、崇禮、恒祺、英年；任都統的有偏圖、雷繼宗、雷繼尊。任總督、巡撫的有朱國治、張文興、李瀚、李士祯、吳興祚、良卿、呂猶龍、張自德、德保、百齡、福甯、麟慶、高杞、廣厚、廣興、崇厚；任地方将軍的有崇實、延茂。任職較低者更加難以計數。