！

聞聽小玄烨欣然同意自己關于舉薦魏裔介爲新任“太常寺少卿、提督四譯館”之事，雖然是隻是一個“毫無實效”的口頭承諾，但湯若望依然大喜過望，情不自禁再次挪動自己不太利索的雙腿，站起身來畢恭畢敬作揖行禮，并且稱頌道：

“老臣多謝小爺眷顧！有了魏裔介、魏石生之助力，老臣願意會同在京的其他教士，一起多多教習四譯館的各色通譯。如此一來，我亦有信心能夠讓大清的通譯之才多多湧現，中西交流得以更加順暢！假以時日，天主福音也必定能夠更加順利的在大清廣爲傳播！”

弘毅也急忙從座位上跳了下來，有模有樣得扶起半弓着身子的老洋頭，笑着說：

“呵呵，老瑪法怎麽如此客套？不過，玄烨身居宮中，倒還真是去過您的南堂，卻一直沒有機會，進而有幸結識您在京的同會其他兄弟呢！”

“哦，現如今在京師的，除了老臣，已經晉铎的教士也就是利類思和安文思等幾位兄弟了。”湯若望一邊趁勢拖着病腿坐回圈椅，一邊随口答道：“隻不過他二人卻都是暫居在八面槽的家中，并不和老臣住在一起，故而兩位兄弟還未曾得以拜見小爺。”

“哦？利類思……安文思……八面槽……”弘毅卻是自顧自地自言自語起來。

“是，正是八面槽。就在金魚胡同西口以北、燈市口西口以南那一段，靠近**府的地界。老臣在前明之時。聽人說在這條街中間的水井旁邊，有一個八面形的飲牲口用的石槽，‘八面槽’故而得名。”湯若望以爲不常去東城的小玄烨對此地名不知所謂，故而詳加解釋。

“哦……”

弘毅明顯對“八面槽”這個王府井大街上的曆史地名不感興趣，依舊若有所思的樣子。

“不過，小爺，他們也隻是暫居那裏的，畢竟他二人還是戴罪之人……”湯若望對“無所不知”的小爺還是沉思不語有些吃不準，隻好又主動交代了一個“細節”——戴罪之身。

“這個我倒是知道的。”弘毅終于想起了什麽，接過了話題。

“您自然知道他們當年在四川委身投靠張獻忠那賊寇的事……”湯若望毫不奇怪弘毅說知道此事。

“呵呵。當年之事就不必再提了。”弘毅點頭應對。卻想着另外一處。

原來，這利類思和安文思，是和湯若望幾乎同一時代的耶稣會教士，也在相當一段時間之内和湯若望同在北京。利類思。字“再可”。意大利西西裏島貴族出身。他于1635年4月13日啓程赴中國傳教。先赴澳門學習漢語，1642年前往成都傳教，并在當地建立了第一個天主教教堂。

而那個安文思。是葡萄牙籍的耶稣會教士，原名加布裏埃爾?德?麥哲倫，據說是爲斐迪南?麥哲倫的後裔。他比湯若望和利類思稍晚一些赴華，大約是1640年抵達中國傳教的。來華之後，他就長期與利類思合作，并參與了後者在成都天主教堂的草創工作。

不幸的是，這之後不久的1644年，“八大王”張獻忠率農民起義軍攻入了四川，并于當年十月建“大西朝”，稱“大西皇帝”。張獻忠知曉萬曆皇帝重用教士利馬窦、崇祯皇帝重用教士湯若望的故事，得知有此兩位“西來教士”，就照葫蘆畫瓢，命令禮部派人迎接。

禮部官員将二人接回成都後，張獻忠于接見之時，問泰西各國政事，二位司铎應對如流，獻忠大悅，待以上賓之禮，請二位司铎駐成都，以備顧問，并封“天學國師”，接見完畢後又命某大員攜點心各色、綢緞數匹、白銀百六十兩、袍套各二件，送至二位司铎之處，又規定以後每人每月給庫銀十兩。于是，在萬般無奈之下，兩位傳教士不得不像湯若望所說，委身于“西賊”，給他做起了“洋顧問”。

如此不算融洽卻又尚且有些“上道”的“組合”，直到順治四年（1647年）清軍在肅王豪格率領下突入四川、張獻忠被殺、大西軍潰敗之時才得以結束，兩個教士也被清軍所俘。豪格接到報告後，也親自接見了兩位教士，一問才知道他倆是湯若望的朋友，而這時的湯若望已在清廷的信用之下修訂完成了《時憲曆》，被任命爲欽天監監正，可謂蒸蒸日上。于是，豪格令人将二位教士送到北京。因二人在張獻忠政權擔任僞職的關系,　爲安全起見,　進京後即留在肅王府中“當差”一年。後來因爲豪格“倒台”他們才得以出了肅王府，并在湯若望的協助下開始幹起半公開的本職工作——傳教。

不過，弘毅倒不是很關系這些往事，而是想起了自己的一位近親。于是，笑着說道：

“您說他們暫居八面槽，此宅子可是我舅父佟國剛所有吧？”

“啊……是！是！小爺原來早就知道了……您的兩位舅父……”湯若望似乎十分不願意提及此事一般，支支吾吾應對着。

“呵呵，老瑪法，今日此處隻有你我二人，我的下人口風也是很嚴的，您又有何避諱的呢？再說了，我皇阿瑪不都隔三差五去您的南堂一次嗎？不受洗禮，難道就不能仰慕您的天主與聖母瑪利亞了嗎？”弘毅笑着寬慰道。

“是！是！小爺說得對！隻是您兩位舅父實在是不願意讓我等教士提及此事的……”湯若望無奈被迫承認了佟國維、佟國剛傾心“聖教”的事實。

“哈哈，此事的确不足爲外人道。隻是你我二人……哦，還有利、安兩位司铎，我們幾人心知肚明、心照不宣就好了。”弘毅進一步勸慰湯若望因爲負有“保密責任”而惴惴不安的心緒。

其實，利類思、安文思暫居豪格府内一年多的時間裏，早就把肅王府變成了他們宣教場所。豪格之妻妾們見這二位神父品行端正，超凡脫俗，且覺得所講教理頗有道理，因之逐漸被感化。所謂“妃與仆婢多人，遂領洗入教”。此後，肅王府中的人更加敬重兩位傳教士，以禮相待，不再把他們當作奴隸看待，并且準許他們在京城各處随便傳教，隻是規定不準離開京城[1]。順治六年（1649年），二人又被送到玄烨的親舅舅、光祿寺固山佟國綱家中供職。佟國綱與其弟佟國維對他們宣講的教義也深信不疑。佟氏兄弟雖迫于壓力“不肯遽爾受洗”，但卻“家中供聖母像，像前常燃燭緻敬，累年不懈。”

可見，利類思、安文思兩人一方面寵辱不驚、完全忘我地投入到他們所謂的“傳教事業”中，另一方面又和湯若望一樣、十分注重利瑪窦傳教時采用的“上層路線”，即利用自己深居宮苑的條件對滿洲上層貴族傳教，并獲得了成功，以至于“兩神父在京傳教數年以後，教友漸多。”

“多謝小爺寰護！老臣替‘他們’感念您的庇佑！”

湯若望聞聽玄烨表态，這才吃下一顆定心丸，用“他們”一詞指代了利、安兩位同會兄弟，也包括了佟國維、佟國剛二人。他到底清楚，這二人雖是小爺的舅父，可還是臣子身份，貴爲“皇二子”的外甥假若一個不高興，他們也要好一個“吃不了兜着走”的！

“老瑪法，您這就客套了。這傳教之事，的确不宜。不論其他，對于你們的執着，玄烨曆來是敬佩的。就和您一樣，利類思和安文思二人當日在成都，其實也是千辛萬苦的……”

弘毅本想着繼續表揚一番，卻順着自己的話的思路，突然領悟了一個剛才被自己忽視的問題！

（本章待續）

《打油詩一首.藏頭》

讀文閱史隻長息

正說當年有契機

版定圖開皆夙願

去來神秘亦難期

起身百載光陰渡

點盡人間苦與疾

中鎮邊夷平海晏

文安武定喜淚滴

[1]　本段内容參考、引用了蕭若瑟所著《天主教傳行中國考》和台灣輔仁大學天主教史料研究中心的《中國天主教史籍彙編》等資料。(未完待續。。)