！

在小玄烨的默許下，湯若望“半推半就”、靜坐不語，算是默認了自己全憑小玄烨吩咐的态度，也表明他已經開始涉足當今朝局中“滿漢争鬥”的漩渦。

但聽聞兵科右給事中季開生的運籌帷幄還需要自己欽天監的助力，實在是出乎意料，湯若望也顧不了許多了，急忙追問道：

“季大人，您是兵科給事中，我不過小小曆局‘知曆人’，如何能夠助力？”

湯若望不說自己是堂堂“加二品銜、欽天監監正”的本朝官銜，反而拿着前明時期的“曆局知曆人”來搪塞季開生，是有一番深意在内的。

明末，崇祯皇帝意識到不用西洋曆法就不能糾正《大統曆[1]》的差誤，于是就批準了禮部的建議，下令開設曆局修曆。崇祯二年（1629年）九月一日，徐光啓奉旨督領修曆事務，籌建“曆局”，開始編譯曆書。十一月六日，曆局正式成立，　當時被稱爲西局，地址設在宣武門内原“首善書院[2]”。曆局和欽天監不同，隻是臨時研究機構，人員無正式官銜，通稱“知曆人”。現如今，這個曆局就在湯若望“南堂”的西牆外！

湯若望說自己隻不過是個“知曆人”，擺明了就是習慣性的想“置身事外”的托詞，“謙虛”的把自己再一次歸攏到隻知道編制曆書的“技術幹部”行列！但不巧的是，這在季開生眼中。簡直是“自投羅網”！

“普天之下，恐怕沒有誰能比湯監正更懂得曆法了！”季開生高興地附和着，語言中充滿了興奮！

“這……”湯若望沒想到會是這麽一個反應，有些吃不準。

“湯大人，明日可是丙戌壬辰？九月十一日？”季開生慢慢引入。

“不錯，明日是大清順治十二年九月十一日，即乙未年、丙戌月、壬辰日，也是天主降世之後的第1655年之10月10日！”說起天幹地支，這是湯若望的吃飯本領，一點也不含糊。

聞聽到自己再熟悉不過的西曆。或者說“公曆”。而且是“雙~十~節”，弘毅忍不住有些激動，脫口而出到：“明天是星期幾？”

“哦……”湯若望愣了一下，一時間沒有立即回答。

不會吧。作爲教士。連明天是星期幾都不知道？弘毅心中有些奇怪湯若望的表現。其實。他還真是錯怪湯老頭了，因爲，“星期”這個說法。是直到民國才開始在民間通用的！弘毅用三百年後的常用說法來提問，自然是“雞同鴨講”。

“貝勒爺，您是說明日的‘值日星君’嗎？依照唐時的《宿曜經》所論，明天是恰是‘日曜[ya]’之日，西方的‘禮拜日’。”沒料到，吃這碗飯的湯若望還真是自己給自己整明白了！稍加思索之後，就給出了正确答案。

原來，中國古代也有“七曜”一詞，卻不是明确将七天作爲一周期輪回，自然也就沒有“星期”和“周”的概念。所謂“七曜”，首現于東晉範甯的《春秋穀梁傳序》：“陰陽爲之愆度，七曜爲之盈縮。”楊士勳疏：“謂之七曜者，日月五星皆照天下，故謂之曜。”此處五星是指火、水、木、金、土。不過唐朝以前還未有使用七星指代輪回的7日。

唐朝時，七曜和二十八宿結合生成“曜日”。湯若望提及的《宿曜經》就記載：“太陽直日（日曜日也），月與尾合。太陰直日（月曜日也），月與心合。火曜直日，月與壁合。水曜直日，月與昴合。木曜直日，月與井合。金曜直日，月與張合。土曜直日，月與亢合。已上名金剛峰日。”二十八宿及其對應的動物與七曜相配，組成“值日星君”：“亢金龍、氐土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、鬥木獬、牛金牛、女土貉、虛日鼠、危月燕、室火豬、壁水?、奎木狼、婁金狗、胃土彘、昴日雞、畢月烏、觜火猴、參水猿、井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日馬、張月鹿、翼火蛇、轸水蚓”。

所以，老黃曆的值日星君就是曜日。日曜日是星期日，月曜日是星期一，火曜日是星期二，水曜日是星期三，木曜日是星期四，金曜日是星期五，土曜日是星期六。民國成立後，改稱“星期”，其中的“星”字便是指這“七曜”，但在日本、韓國和朝鮮仍沿用“曜日”名稱。

“哦！sunday！玄烨受教了。”

弘毅其實根本不知道什麽“日曜日”，卻聽明白了“禮拜日[3]”，也知道錯怪了人家湯若望，急忙親昵的說：

“明日禮拜，老瑪法可代我做一彌撒。”

“老臣領命！”湯若望不禁有些小小激動，全然沒有理會一旁因爲被突兀打斷話題的季開生的焦急神色。

“是嗎？明日是湯大人之聖教的‘坐壇’之日？那可太好了，正好可以一并進行了。”季開生終于再一次等到一個插話的機會，急忙說道。

“一并進行？季大人所說何事？”

湯若望有些不滿于季開生說的什麽“坐壇”：我這可不是什麽“坐壇論禅”，你簡直是玷污了“彌撒”的莊嚴肅穆！

“湯大人在前明就執掌曆局及欽天監，可知道故明的刑部侍郎孟兆祥？”季開生看出了湯若望臉上的不滿，卻早就顧不了這麽多了，完全按照自己的節奏、有些激動地點出了本次談話的關鍵人物！

“孟兆祥？道未我如何不知！”

果然，湯若望臉色瞬間肅穆，恭恭敬敬的回道：

“順治二年十一月，順天府提學禦史曹溶，循例列舉忠孝節義之人。請朝廷分别予以褎[xiu，同“袖”]恤旌表。其中忠臣一目，包括了故明大學士範景文、太仆寺寺丞申佳允等十二位前朝烈士，他們在流賊破城時，或自缢、或赴水、或不屈被害。其中，就包括季大人所說的刑部侍郎孟兆祥，還有他的兒子、進士孟章明。皇上也是下所司知之，并恩準了的。”

湯若望聰明得不用前明的事例來舉證自己知道孟兆祥，而是用本朝的典故，擺明了自己的正式身份。

“哦？果然都是忠義之士。不過。不知天中兄爲何說起這位慷慨就義的孟侍郎？”弘毅也是不明所以。見湯若望沒有問，隻好自己出馬。

“回貝勒爺的話，下官是想請湯大人的欽天監上疏朝廷，擇明日吉時。祭祀孟兆祥父子英靈！”季開生終于得以說出正題！

《打油詩一首.藏頭》

看遍近史皆失意

正說當年有契機

版圖之外皆砥砺

去來乾坤難自知

起身已穿六甲子

點盡天下苦與樂

中華輝煌萬人癡

文武皇朝看夢穿

[1]　《大統曆》是明代的曆書。明初劉基進《大統曆》。洪武十七年設觀象台于南京雞鳴山。令博士元統修曆，仍以《大統》爲名。終明一代實際上隻用大統曆，參用回回曆。大統曆的一切天文數據和推步方法，都依照元代的《授時曆》，其法以365.2425日爲一歲，距近代觀測值365.2422僅差26秒。但就是這每年的26秒誤差，三、四百年下來可就差大發了——誤差有将近三個小時！如果用其推算日食月食的話，誤差可想而知。所以，《大統曆》施行以後，交食往往不驗。明末傳入西法，未及頒行而明已亡。據天文史學家的研究，明代欽天監官員大多不學無術，雖知大統曆推算結果很多與現實不符，但無修改辦法。

[2]　“首善書院”，明天啓二年建，在宣武門内，爲總憲鄒公元标、馮公從吾講學之所。京師首善之地，道宮梵宇，鸱吻相望，而獨無學者敬業樂群之所。鄒公以總憲，馮公以憲起，同至京，各道禦使構書院一所于宣武門内東牆下。兩先生朝退公餘，不通賓客，不赴宴會，辄入書院講學。紳衿有志于學者，環而靜聽，或間出問難，無不暢其懷來。一時轉相傳說，鹹知顧名義，重廉恥，士風爲之稍變。1605年，利瑪窦在宣武門内迤東順城街，用五百兩購置房地産，建“南堂”，首善書院就在隔壁。葉向高、徐光啓、李之藻等經常到教堂去。當時東林黨把首善書院建在宣武門内東街，恐非偶然。首善書院碑文是葉向高撰，董其昌書。其中提到：“書院在大時雍坊十四鋪，貿易自民間，爲資一百八十兩，皆五廳十三道所輸。經紀其事者，司務呂君克孝，禦使周君宗建。以天啓二年月日開講。”徐光啓對首善書院很熟悉。書院廢除後，他“請改爲西洋曆局，後屢請複，不報”。崇祯二年被允準。到清代時，首善書院成爲“南堂”的一部分。紀昀紀曉岚的《閱微草堂筆記.如是我聞》記載：“故明首善書院，今爲西洋天主堂矣。”這又說明教會與書院關系之深。

[3]　西方的星期最早來自于蘇美爾。蘇美爾人建立神塔對神進行禮拜，他們認爲有七位星神輪流“值勤”，分别是：太陽神（星期日）、月亮神（星期一）、火星神（星期二）、水星神（星期三）、木星神（星期四）、金星神（星期五）、土星神（星期六），于是建立了七天一星期的制度。蘇美爾以後，星期制被古巴比倫人繼承。古猶太人受到兩河流域文明影響，也接受了星期制。後來，星期的概念随猶太宗教衍生出來的基督教傳播到歐洲。“星期一”、“星期二”……在口語也以“禮拜一”、“禮拜二”……方式稱呼，星期日則稱爲“禮拜天”，一個星期又稱爲一個“禮拜”。因此，閃米特宗教均包含星期制，但又各有不同：猶太教以星期六爲安息日，基督教以禮拜日爲星期日，伊斯蘭教将星期五定爲重大禮拜的主麻日（juuah）。(未完待續。。)