原來，這“白折紙”可一點都不簡單。&bsp;&bsp;&bsp;張歲寒向弘毅說道，大清入關以來，天下日漸平定，國家政事也是日益繁多。蓋承平之時，朝内衮衮諸公無所事事，乃于閱看外省各大吏呈遞奏折時，挑剔其件中之破體字及與各種款式之不符者，以爲盡心于國事也。大凡臣下呈遞折件，字要工楷洪武正韻，尤當謹記本朝曆代皇帝之廟諱，與天邊皇、背旨、落地臣，種種之避忌。稍有疏忽，即被閱折大臣指出，輕則罰俸，重則降級，是以封疆大吏均皆引以爲戒。故對于選用奏折，必須純潔無疵者爲上上品。

張歲寒深知奏折關系官吏前程者甚大，對于此事十分留心，每一白折必經十數人之手揀選而得，稍有微細之墨迹即打入殘貨内存，故而其價格雖然比較他輔昂貴半倍有餘，但卻逐漸得到周邊漢人臣子的信賴。因爲他這“南紙坊”但凡售出的白折紙，絕無絲毫毛病，用主買去準可放心。天長日久，就連京城周邊的各省疆吏，都會委派下吏入京成批購買，生意也是日漸興隆起來。

“看來張大人可是生财有道呀！”弘毅聽完，感覺這張歲寒的确精于商道，而且分析判斷能力不錯，知道和自己一樣的官員在這折子上，都有哪些特殊需要，而且能夠抓住商機！單純做一個筆帖式貌似有些屈才了。

“總統大人！屬下雖然經商，可即使如此，也不敢忘記孔聖人‘君子喻于義，小人喻于利’的古訓，隻是經營這些文房四寶、文雅用度，得幾分小利而養家糊口，實屬生活所迫，萬般無奈罷了。于公務，屬下定當盡心辦差，不辱使命！”沒成想官商通吃的張歲寒卻像是被戳中要害一般，竟然義正言辭的來辯解。看來，他把弘毅的稱贊當成了譏諷。

“哈哈，誰說孔夫子不求利來着？”弘毅一下子來了興趣。巧的很，作爲後世國際政治經濟關系學院畢業的大學生，他可對儒家的義利思想有過一番粗淺的研究，今天張歲寒這句話，勾起了弘毅要用後世的儒家解讀來賣弄一下的興趣。

“君子唯義而已矣，何必曰利？”張歲寒引用了一句孔老二的經典名言，就不說話了。至聖先師的話你也敢否定？還真是鞑子的後代，盡管傳得神乎其神什麽“聖嬰”，也不過如此罷了。

弘毅看出了“張店長”的不屑，也不着急，慢慢說道：“關于義和利，其實儒家經典都有論述，你們切不可以偏概全。”

“儒學乃是入世的大學，其關注的所在很多，義與利便是其中一個大論。何謂義？何謂利？義者，“事之所宜也”，關乎特定倫理、道德，是儒者們心中至高無上的道義。利者，“人之用曰利”，多指常人所需之物。如何看待義利二者？這義利觀就事關重大！

其一，儒家并非不講利，而是認爲利存在必定合理，這在儒家諸賢的論著中皆有揭示。孔子認爲追求富貴是人的本性，‘富與貴，人之所欲也’，認爲君主在主持國政時應把解決子民的生計放在首位，所謂‘邦有道，貧且賤焉，恥也’，而要‘因民之利而利之’。子貢問政時，他回答：‘足食、足兵，民信之矣’，可見孔子看重人民的生計，不過他存着“死生有命，富貴在天”的思想，并對義給予了更多的關注，故‘罕言利’，對利持謹慎保守的态度。推崇‘民爲貴’的孟子，也強調人民的生計利益，‘明君制民之産，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇歲免于死亡’，指出君主治國應以民利爲重。荀子也肯定了利的客觀存在性，指出‘義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之利，雖桀纣不能去民之好義’。董仲舒也肯定了義與利相互依存的關系：‘天之生人也，使人生義與利。利以養其體，義也養其心。心不得義不能樂，體不得利不能安’。可見在儒家義利觀中，講利與否并不是最重要的問題，義與利的關系，即二者孰輕孰重，才是義利觀的核心所在。

義與利的關系，包含着兩重内涵。首先，在君臣父子、上下尊卑之間，儒家強調三綱，家國大義至高無上，應限制自我私欲。其次，要做到居仁由義，求利之時，不能背義，要受義的制約，孟子所說‘富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移’正是此意。

儒家之于義利，一直是重義輕利。孔子贊顔回“賢哉，回也！一箪食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂回也不改其樂”。彭更曾問孔子：“後車數十乘，從者數百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”孟子回答：“非其道，則一箪食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下”。可見，孟子并不在乎利大利小，關鍵在于是否有義，有則利再大不爲過，無則利再小也不能受。到了朱熹，更是指出“利是從那義裏面生出來，凡事處置得合宜，利便随之，所以‘利者義之和’蓋是義便兼得利”，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調人的“趨利”要與“有道”一緻。孔子說：“富與貴，人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也，不易其道去之，不去也”。求富貴去貧賤都應以義爲準繩，以義導利，以義去惡，否則将适得其反。義利兼得，這才是儒家的理想！

當這種理想境界不可得，即義利不能兩全之時，儒家做出了先義後利、舍利取義，甚至舍生取義的選擇。“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不爲苟得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也”。在此，孟子極大地強調了義的重要性，爲了義，生命都可以舍去，更不用說一己之私利了。董仲舒提出“正其義不謀其利，明其道不計其功”要求人們超越功利，保持道義和人格上的完滿。朱熹極力宣揚“不謀利，不計功”的思想，在義與利的選擇上，強調“必以仁義爲先，而不以功利爲急”，利永遠在義後，選擇義，淡化對物欲的追求，取得道德上的滿足感。

可見，儒學之義利觀，不是不求利，而隻是利從于義，義占據着舉重若輕的地位，對利的追求與獲取，不僅要受義的制約，必要的時候，因義而棄利，這才是儒家重義輕利之精要——以義求利。在求利的同時，以義爲準繩，不損害他人和家國根本，君子愛财，取之有道，爲中華之義而求利又有何不可？

何爲大義，何爲重利？在我看來，忠君愛國、引領天下于大道爲大義，富國惠民、供養強軍定寰宇爲重利！張大人假使能夠做大做強現在這一家小小的紙店，引領天下商家之風尚，成爲中華巨商、富甲天下，則歲獻朝廷之稅賦定然可觀。再假使，各行各業皆有忠君愛國、心懷華夏的巨商，往來于海内、行商于天下，則我皇家朝廷歲入必然可觀，我中華國力必然獨步天下，我大清臣民必然富足充實，我士農工商四民必然安康和諧，當其時，大道之行，天下爲公。至聖先師之夙願可成矣！

然成此大義重利，則需從微義輕利入手，何爲微義？人人物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，此爲微義；商家童叟無欺、公平良德，亦爲微義。何爲輕利？小本起家、節用薄斂，積少成多、誠信經營，此爲輕利。微義人人得之，則彙聚爲大義，必然家齊而後國治，國治而後天下平。輕利商商取之，則漸進爲大利，必然富國惠民，天下萬民衣食無憂，國中軍士利器在手，何愁天下不安、四海不平？

張大人，你若願爲這天下第一儒商，我願助你一臂之力！”

憑着大學時代的記憶，弘毅一口氣說了一大段，引經據典，字字珠玑，聽的張歲寒，還有那個季開生，簡直目瞪口呆、無以反駁。弘毅喝了一口水，也不說話，坐在那裏靜靜等待。

“下官季開生，聽聞貝勒爺此言，才知山外有山、天外有天！”季開生深深一躬，誠懇說道。受益于近幾日日夜拼搏編修那本國學與西學，他算是比較早的接觸那些後世的先進思想了，所以接受起來也是比張歲寒快了許多。

“季大人客氣，剛才我所說的那些，如果堪用，大人可以擇其精要，編入國學與西學一書也可。”弘毅要求道。

“下官明白！”季開生滿口應承。

“屬下何德何能，今日得貝勒爺提點，實在是三生有幸！還請貝勒爺賜教！”更具商業頭腦的張歲寒，明白了之後，耐着性子等季開生表态結束，趕緊順着弘毅那一句“你若願爲這天下第一儒商，我援助你一臂之力”，來尋求金點子了！

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