一個時辰之後，多羅貝勒玄烨已經拉着樸氏的手，充滿好奇的遊逛在琉璃廠大街上，看上去就是大戶人家的老保姆，領着自己的小少爺，帶着一群家奴，出來閑逛玩耍的樣子。
現如今尚未成年的貝勒爺，完全不可能自己帶幾個随從，想出宮就出宮的，而且還是到這魚龍混雜的鬧市！但剛才樸氏表露猶豫之色的時候，弘毅也不再爲難下人，當即起身去了慈甯宮。
半個時辰裏，小玄烨在皇瑪瑪面前軟硬兼施，一會兒孩童樣哀求，一會兒成人般陳詞，可皇太後就是不松口，左一個不準，右一個胡鬧，鐵定了心腸一般。
弘毅是在無計可施了，就轉而望向蘇麻喇，一臉哀求。
蘇麻喇看在眼中，知道這位小爺絕不是貪玩胡鬧的主兒，背後一定是大有文章。但他不明說，隻能證明這件事情必須要微服私訪才能做得。于是，蘇麻喇回身去取了一杯參茶，輕輕走到皇太後面前，看似輕描淡寫的說道：
“皇太後，奴婢和二爺這麽大的時候，早就騎在馬駒上去追野兔了。那時候，科爾沁草原上的天空真藍呀，雛鷹也早已在半空中學着飛翔。也許，那時候的雛鷹有些時候比老母雞飛的還要低，可，老母雞卻永遠飛不到雄鷹那麽高！”
皇太後端在嘴邊的茶碗果真停住了，半天沒有動作。
弘毅實在是對蘇麻喇佩服的五體投地，這句話不正和一百多年之後俄國寓言作家克雷洛夫說的幾乎一樣嗎？這位蘇麻大姑姑，身居宮中，卻有着深邃的思想呀！
克雷洛夫寓言中的關于這個寓言的大意是：鷹在高空飛翔之後落在低矮的烘谷房上歇息，然後又向另一個烘谷房飛去。一隻鳳頭母雞看到了就大發感慨，鷹憑什麽備受尊重，如果我願意，也能在烘谷房之間飛來飛去，以後我們别當傻瓜，認爲老鷹有着比我們顯貴的門&bsp;第&bsp;062&bsp;章&bsp;中的琉璃廠……
也就在皇太後有所松動、稍有猶豫的時候，還是蘇麻喇一旁幫襯，說現如今的玄烨已經是多羅貝勒了，自是不能用單純皇室幼童的标準來看待，早些見識見識宮外事物也是自然。再者這要去的地方還是琉璃廠，是外城漢族重臣聚居之地，是公認的“京都雅遊之所”，想必安全也是沒有問題。而早一些接觸漢臣的日常生活，也可以防着日後那些個貳臣鑽營心機。
心思缜密的蘇麻喇繼續進言道，可另派内監提前出宮，通知範承谟提前就位，迎候皇子。誰知玄烨卻“不識時務”的一萬個不願意，說什麽範師傅操勞政事，不能爲這一點小事就讓他親往照佛，不如帶一名慈甯宮侍衛就好，方便省事，有了危險還可以亮明身份、周身而退。
皇太後布木布泰聽了也是認爲有理。範承谟畢竟是漢臣，早就是玄烨的“龍興聖迹日講官”，每天除了那些個滿洲舊事之外，其實早就是非正式給兩位皇子啓蒙開講了。最近又要編寫那部叫做國學與西學的書籍，更是與玄烨的東二所頻繁進出，兩人顯得日間親密，如果在平白讓他帶着皇二子外出遊蕩，那就愈發貼近了。作爲一名漢臣，皇太後對他總是有一種隐隐約約的不信任。
最終經過一番折沖，皇太後還是下旨，派自己的貼身侍衛、慈甯宮三等侍衛、署甲喇額真[1]瑪拉小心伺候、陪同前往。于是，弘毅帶着樸氏、孫氏、小功子和瑪拉，一行五人，拿着刻有“奉旨出西華門”的陽文合符，這才乘轎辇自西華門出宮城入皇城向南，再往東折返上“天街[2]”，于長安右門前拐向南，平行于禦道，過大清門出皇城入内城，一直走到了正陽門箭樓下，才在城門洞子守軍那裏寄存了辇轎，轉而騎在小功子的肩膀上出了内城入了外城，沿着西河沿兒，再折向西，過延壽街又向南，這才到了琉璃廠附近。一路走來，弘毅突然有些懷念後世的“和平門[3]”了，如果那時候就有的話，也不用這麽穿梭往複了。
這一路下來，弘毅算是大開眼界了，也終于對後世那句著名的老北京順口溜“内九外七皇城四[4]”有個更加深刻的體會，更是那位對于明清城牆的珍愛，迅速打消了要修造“和平門”的小小念頭。聽樸氏講解，這**就是皇城的正南門，而大清門應該算作是皇城正門**的外門，又稱“皇城第一門”。而且，當弘毅随口說道“皇城四門”時，樸氏有些出乎意料，猶豫一下才糾正說：“貝勒爺，奴婢怎麽覺得這皇城，其門有七……”原來，皇城的南北東西各有一門，南曰天安，北曰地安，東曰東安，西曰西安。在**之正南有千步廊，千步廊之正南有大清門。在**的東西兩側還有長安左門和長安右門。合起來皇城一共有七座城門。弘毅聽完，才感覺自己後市在北京生活工作了這麽久，對于這些曆史積澱下來的曆史，依舊是知之甚少！
一路上，弘毅的眼睛都不夠用了，一直四處張望。從裏向外，宮城莊嚴肅穆，皇城高貴氣派，内城旗風淳厚，而外城才是一派繁華熱絡的景象。第一次涉足漢人爲主的外城，弘毅切身體會到了清初皇權等級的森嚴、滿漢分居内外城的分明。
“樸嬷嬷，我們爲何舍近求遠，自西華門直下玄武門不好嗎，爲何要繞行大清門呀？”弘毅表現的就像一個孩童一樣求知欲極強，這是因爲他确實不明白。
“回貝勒爺的話，這玄武門您可走不得，宣武門專走囚車，這正陽門才專走龍車呢！”樸氏跟在弘毅的身旁，還是畢恭畢敬回到道。
弘毅這才明白過來，确實不假，老北京這四九城，其實就是指皇城四門内城九門，而且九門功用不同，各司其職：
朝陽門——走糧車，所以，朝陽門的城門洞頂上，刻着一個谷穗兒。
崇文門——走酒車。
正陽門——走“龍車”。宣武門——走囚車，城門洞頂上刻着三個大字兒：“後悔遲”。
阜城門——走煤車。老阜城門的門洞頂上刻了一朵梅花，老幹婆娑，頗有畫意。梅與煤同音，這就表示這個地方走煤車的意思。
西直門——走水車。西直門的城門洞上面刻着水的波紋。
德勝門——走兵車。北方按星宿屬玄武。玄武主刀兵，所以出兵打仗，一般從北門出城。之所以取名叫德勝門。
安定門——老說法是兵車回城走安定門。實際上壓根兒就不是那麽回事兒。清朝在北京實行的是旗、民分城制，由八旗分立四角八方，那兒用得着收兵全走安定門啊。實際上，安定門走的是糞車，因爲以前地壇附近是北京主要的糞場。之所以說成兵車回城，其實是一種名稱的雅化，就跟将臭皮胡同改成受壁胡同，臭皮廠改成壽比胡同，牛蹄胡同改成留題胡同，糞廠大院改成奮章大院是一個意思。
東直門——走磚瓦、木材車等各種百姓車。最早的東直門大街其實是現在的東直門外小街，整條大街大概有三裏多長，地上鋪的是石闆路，一共有一百五十多家買賣鋪子，過了冰窖口，茶米油鹽醬醋茶，隻要是老百姓日常生活所必需的，無論是吃的、用的，都可以在這條街上找到。
一路走一路聊，弘毅終于是從樸氏、孫氏和小功子的口中完全弄明白了這九座城門的專門用途。
“哦，應該是‘内九外七皇城七’才對呀！看來這‘内九外七皇城四、九門八點一口鍾[5]’的老話兒也是有所偏差呀……”弘毅喃喃自語，卻不想被屁股底下的小功子聽了個正着。
“爺，您這‘老話’奴才怎麽沒聽說過呀，不過您說得的确在理，奴才這些下人一聽就記住了，呵呵‘内九外七皇城四、九門八點一口鍾’，好記，實在好記呢！這‘九門八點一口鍾’是不是就是說城門上報時辰的？……應該就是……呵呵，‘内九外七皇城四、九門八點一口鍾’，好記好記！……”梁功學着文化人搖頭晃腦的在那裏背誦起來，那滑稽的樣子把樸氏孫氏都給逗樂了，卻弘毅弄得哭笑不得——原來那時候這句老話兒還沒有“普及”嗎？難道是自己“首創”了這句老話兒？也罷，自己就給北京方言做點小小的貢獻罷了……
[1]清代八旗甲喇額真（甲喇章京）職官的漢譯名爲參領，正三品。又爲組織名。京旗每旗下分5參領。每參領下轄佐領若幹。
[2]天街，就是北京曆史上有名的長安街，早在明永樂十八年(1420年)，永樂皇帝朱棣建都北京的時候，皇家就精心地在皇城的正前方安排了這樣一條東西走向的橫街。
[3]和平門是北京的一個新城門，建于民國時期（大概是1926年），位于前門和宣武門之間，它并非是北京的傳統城門，而隻是在城牆上開的兩個拱形券洞，用來連通南新華街與北新華街。和平門初名“新華門”，1927年改名“和平門”，以區别于中南海新華門。張作霖時期此門曾改名爲興華門，後改回。門洞高13米，寬10米，各裝兩扇鐵門。1958年将門洞拆除，改爲豁口。
[4]“内九”指現在沿環線地鐵的原九座城門：東直門、西直門、朝陽門、阜成門、崇文門、宣武門、德勝門、安定門、前門；“外七”是爲老百姓進出外城用的：廣渠門、廣安門、左安門、右安門、東便門、西便門、永定門；“皇城四”是爲城裏的文武百官進出宮廷用的：**、地安門、東安門、西安門。
[5]點：因與“嘡”諧音而作，具體說來就城門上敲擊一種形狀扁平的打擊樂器，這種樂器發聲如“嘡”。因此老北京有“九門八嘡（點）一口鍾”的說法，同時老北京口語裏常說的“鍾點”大概也來源于此。“九門八點一口鍾”是關于北京“城鍾”的民間故事。“九門”是指老北京城最高大的城門正陽門及其左右的崇文門、宣武門，還有朝陽門、東直門、安定門、德勝門、西直門、阜成門。按老規矩，這九個城門，都應懸挂一個報鍾點的“點”，當聽到城中心鍾鼓樓“定更”（一更）和“亮更”（五更）的鍾聲時，各城門就打點關閉或開啓城門（“定更”後惟有西直門不關閉，爲皇家運送玉泉山泉水的通道）。可是到了後來，就變成了“九門八點一口鍾”，有八個城門挂着點，崇文門卻挂着一口“城鍾”。相傳龍生九子，各有所長，但都未成龍。龍子之一“蒲牢”善吼，但起初它卻不分場合、地點，在北京城東南方亂吼亂叫。到了明朝，永樂皇帝朱棣派“軍師”姚廣孝來調教“蒲牢”。姚廣孝法号“道衍”，是出将入相的“大和尚”，他知道“蒲牢”的來曆和特長，認爲還是把它鑄在鍾上最合适。以鍾爲書，鍾以載道，姚廣孝曾奉永樂皇帝旨意鑄了一口遍身佛經的永樂大鍾，那口大鍾因爲鍾鈕上都鑄滿了佛經，就沒有再鑄成龍形鍾鈕。這回正好，“蒲牢”不是在京城東南方鬧騰嗎，就把京城東南側崇文門的點摘了下來，換上鑄有“蒲牢”鍾鈕的這口“城鍾”。
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