位育宮，聽完嶽樂複述的皇帝福臨，早已陷入了沉思。(/

玄烨這一番關于漢家學問的長論，其中新意層出，讓本來就早已仰慕漢學的福臨也是頗有感觸，很多東西雖然第一次聽說，可稍加揣摩，就會發現所言不虛。這居然讓不到二十歲的青年皇帝在心裏又一次嫉妒起自己不滿兩歲的幼子，感傷起自己不學無術、四處遊玩的幼年時代！

好一會兒，嶽樂或吳良輔，都不敢去打擾正在深謀遠慮的皇帝陛下，就這麽安靜着，各自思考着自己的主意。

福臨暗自傷懷良久之後，心境平複了很多。

畢竟，小玄烨不會用這種機會、也絕無必要在自己面前炫耀什麽儒家學問，所以，其中必有深意。但這深意到底是什麽呢？特别是說大清統治最大的威脅不是漢人的排滿，而是漢人學問的迂腐，以及西洋東來的威脅，簡直是千古奇聞！這小家夥後面必有下文無疑！

“四哥，玄烨還說了些什麽？一并說來！”沉默良久，福臨決定繼續追問下去。

“玄烨的确還有長篇大論……”嶽樂十分贊歎這位皇上弟弟的聰慧明白，繼續彙報——

“玄烨還說，他以爲大清入關之後，對待漢家學說，萬萬不可抱殘守缺，更不能讓其固步自封、逶迤不前；對待那些個東來洋學，也絕不能視作洪水猛獸，唯恐避之不及。具體有三說：

其一，漢學，實乃孔孟之道、儒家學說，首先就要在這名稱之上正本清源。何爲漢學？那可不是他漢族一家的學問，孔子之時，哪有什麽漢族？華夏萬民，我滿洲祖先肅慎[1]也有一份！更何況現如今華夏一統，不能随着他們再提什麽漢學了，而是可以稱之爲‘國學’！”福臨聽了心裏暗暗盤算，這一條應該沒什麽大問題，畢竟，那群漢族遺老也是成天把“中華中國”的放在嘴邊上，雖然是爲了将滿洲關外區别出去，但漢學推崇爲‘國學’之後，他們就不得不承認中國華夏早已自成一體了！”

看到福臨點頭，嶽樂有了底氣，繼續說道：

“玄烨還說，毋庸諱言，這所謂漢儒學說，對于眼下的大清，着實是大大的有用。但也不能一味的偏聽偏信，于這一點上，我們應該防止所謂的‘儒學國粹化’，把漢儒學說封爲萬世不變的唯一正論，對其要去僞存真、完善發展，而後吸收揉入到‘國學’之中。要知道，雖然孔子說什麽‘述而不作,信而好古[2]’，但自春秋戰國以降，漢唐宋明，乃至今日江南的漢族遺老，都在對所謂經典儒學作者一刻也未曾停歇的改造，其中良莠不齊，不可以偏概全。大清作爲華夏正統，自然應該在采納中外百家的基礎之上，将儒家學說改造成爲一門與時俱進的大學問！”

“與時俱進！”福臨重複了一遍，雖然聞所未聞，但是寓意明确，很是好懂！

“對，與時俱進！不與時俱進，難道大清朝就在關外看着李氏闖賊滅宗廟、毀社稷而不顧嗎？不與時俱進，難道就任憑南明小朝廷興風作浪嗎？”嶽樂回想起昨日玄烨說到這裏的時候，那一幅大義凜然的樣子，都讓自己肅然起敬！【弘毅當時其實是在暗自禱告：江大大！冒犯冒犯啦！恕罪恕罪！好詞就是好詞呀，絕對是中華文化的瑰寶，按理說可以跨越360年提前用一下吧！所以還是謝謝啦！】

“其二，西學東傳，不能一味抵制，而是要取其精華去其糟粕，借鑒吸收爲我所用。西洋地域狹小，人口稀疏，所以他們的學問往往以實用爲主旨，卻對形而上的人本天命等等理解得甚爲玄妙，往往參悟不透。其實湯若望等東來傳教士所掌握的西洋技法，還遠不是當下萬裏之外歐羅巴諸國最最現今的奇巧！若是我朝任憑西洋諸國一味鑽研實用之學，則在兵器、航海、天文、算學等方面就會日積月累、轉而有所突破，到那時，就怕蠻夷之地、野蠻之兵、軍勢之猛，俱長于華夏文明之邦了。這羅刹小國，目下在歐羅巴諸國眼中都隻不過是蠻夷之國，但其火器對大清八旗的厲害卻是不言自明。假使這萬裏北疆被羅刹得手，那麽他西可逐鹿歐羅巴，東可掣肘大清朝！現如今，我們就必須未雨綢缪，必須着手扼殺這一勢頭于其襁褓之内！”嶽樂幾乎是在背誦，盡管自己對這一段話基本上是雲山霧罩的感覺。

昨日，弘毅說這番話的時候，嶽樂也和現在的皇帝一樣，不置可否。雖然嶽樂屬于清初改革派了，但如此聳人聽聞的國際政治形勢，他畢竟是第一次聽說，有些不太相信的樣子。弘毅看在眼裏，也沒有繼續糾纏，這種現實版的穿越，不是後世很多作者大大天馬行空的樣子，有些事情，事在人爲，卻也成事在天了！

“其三，國學爲體興文化、西學爲用利公器，中西結合皆華夏，用夷長技以制夷[3]。湯若望等人的技藝在我朝可謂精良了，但如果能夠多多引進西洋專工之‘士農工商’，進而分批分類逐步引進西洋器物，擇其善者而學之，變洋爲中、引領潮頭！

當務之急，一是用其火器制造這些巧妙技藝，同時憑我華夏地大物博人才濟濟，定要做出比他們更加好用的火器！二是明确‘華夷之辨’的唯一标準并推行四海。大清應将華夷之辨區分的主要标準定爲是否尊崇華夏禮儀、奉行‘禮德仁’三治，摒棄血緣、地緣、衣飾等标準。這一标準還應該作爲萬國來朝必須接受的主旨，計入封冊，将孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等内容廣播天下，讓天下萬國都敬仰華夏、聽命大清！……”

福臨細細品味着……

玄烨的很多話雖然是被嶽樂複述，裏面很多意思可能改變些許，但是主旨要義是十分明确地，那就是自己這個出身滿洲的皇帝，不能僅僅滿足于“首崇滿洲、滿蒙一家、滿漢一體”，如果在文化上“首崇華夏、博采衆長”、在軍事上“北阻羅刹、西納諸洋”、在奇巧上“西學爲用，用夷長技以制夷”……那麽，大清的未來會是什麽樣子呢？假若那時候，自己能夠真正成爲廣大漢民漢臣真心擁戴的開明聖君，那麽，現在這些滿洲老人的掣肘又算得了什麽阻礙呢！

“皇上，二阿哥最後還要奴才和您暗語一句，他說他還想要……”嶽樂十分神秘的低聲說道，細微到隻有兩人才能聽見。

“哦……”福臨滿臉疑問，卻是主動将上半身傾向了同樣動作的嶽樂，聽了幾句之後，福臨面色大喜，和嶽樂相視而笑……

“擺駕慈甯宮！”福臨終于收攏了神行，傳旨道。

三天之後，經過福臨一次次和自己的皇額娘促膝長談，皇太後終于允許由多羅貝勒玄烨作爲總裁，召集龍興聖迹日講官範承谟、欽天監監正湯若望、兵科右給事中季開生等人，在東二所以爲皇子講學爲名，“秘密”組成一個寫作班子，開始編纂一本叫做國學與西學的小冊子。

初次涉足編修書籍工作的弘毅這兩天很興奮，因爲自己的諸多思想，自然有範承谟和季開生二人給翻譯成深奧的文言文。雖然一年多自己孜孜以求的學習，可面對浩如煙海的儒家典籍，即使一年不吃不喝、不眠不休也研習不了一成，更别說參悟透徹了！好在那二位都是當朝大儒，又早與自己有過或多或少的接觸，往往自己的一個新想法剛說出來，大家夥就引經據典的加以佐證或者是批駁。就連湯若望三十多年潛心研究佛儒釋道，俨然也成爲了一名合格的儒學行家！

雖然幾個人時常辯論個面紅耳赤，卻最後還是采納了弘毅的意思，因爲，現在已經貴爲多羅貝勒的皇二子玄烨，将每個人背後的利益都照顧的十分周全，實在是難以抗拒的誘惑！

至于湯若望，弘毅隻是說了一句話：“西學爲輔，國學爲主，不過國學不是一成不變的才好，耶稣教義很多好的思想其實是和國學的禮德仁三主義有異曲同工之妙的……”湯若望立即明白了，自己入華三十餘載傳送聖音，最大的阻力就是來自那些頑冥不化的老腐儒，如果能夠借此扳回幾成，豈不妙哉！于是，這個小小的寫作團隊十分盡心盡力的開足馬力運轉起來。

福臨和嶽樂作爲清初的改革派，隻要不危及滿洲統治，是樂于看到一本書能夠把漢臣洋夷都收拾的服服帖帖的。至于皇太後，單純就是想讓自己的小孫子早一些揚名立萬，成爲自己可以依靠的一股真正力量。至于寫什麽？還有老湯頭湯若望在裏面維持不是……

[1]滿族是中國最古老的民族之一，其曆史最早可以追述到7000年前的肅慎新開流文化和茶啊沖文化時期，肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨、渤海、女真，都是現代滿族一脈相承的祖先。肅慎，中國古代東北民族，是現代滿族的祖先。又稱息慎、稷慎。傳說舜、禹時代已與中原有聯系。周武王時，肅慎貢“楛矢石砮”，臣服于周。商、周時分而于我國的黑龍江、烏蘇裏江流域和長白山一帶。大體分布在今長白山以北，西至松嫩平原，北至黑龍江中下遊的廣大地域。滿族的先民肅慎自公元前22世紀的舜禹時便見諸史籍。山海經載：“大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎氏之國。”竹書紀年載：“帝舜有虞氏二十五年，息慎（即肅慎）來朝，貢弓矢。”禹定九州時，周武王、成王時，肅慎均派使來貢，最著名的貢品爲“楛矢石砮”。周人稱“肅慎、燕、亳，吾北土也”公元前夏商周時的肅慎王國、漢至兩晉時的挹婁、北魏時的勿吉、隋唐時的靺鞨、北宋至明時的女真。

[2]出于論語·述而：“子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”述而不作－－隻叙述和闡明前人的學說，自己不随意創作。信而好古－－相信并愛好古代的物事。這是孔子的一種治學方式，即完全遵從“述而不作”的原則，隻将古代好的東西做陳陳相因，而不創立自己的思想。

[3]大家熟悉的是“師夷長技以制夷”，但那是二百年後的國際政治環境下，現在還不必說“師”，能“用”就很不錯了。

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