順治十二年七月二十七日，位育宮。(/

“皇上，二阿哥的确是非同凡響呀，就這麽輕而易舉的收了那個洋毛别科托夫！”安郡王嶽樂繪聲繪色的給福臨描述昨日在自己府中，小玄烨上演的那一幕收降别科托夫的好戲之後，做了一句總結陳詞。

“可收攏這麽一個降服洋人又有何用？”福臨自然不會責怪自己這位還沒有開府的兒子收納一個西洋門人，畢竟人家已經被自己心甘情願的晉封爲多羅貝勒，而且還很識趣的把這個洋奴放在安郡王的眼皮子底下圈養，也就是告訴自己這個當爹的，我這些事情一點也不避諱皇阿瑪你！可區區一個洋人，還是一個敗軍之将，有何金貴的地方呢？

“皇上，奴才本來也是不解，但玄烨和奴才說過，西洋火器十分了得，雖然不能與我八旗鐵騎所媲美，卻也有自己的獨到之處。這次呼瑪爾之戰，明安達禮一開始也的确吃了羅刹火器的虧，要不是那幾百朝鮮鳥槍兵，完勝之日也許還要再拖延一些時候……”

“火器确實不可忽視，但騎射之術才是我大清安身立命的根本呀！四哥，你說呢？”福臨知道嶽樂必定會知道自己的注意，就故意一問。

“皇上，此處就是一個緊要所在了！”嶽東果然加重了語氣，“昨日，二阿哥給奴才講了一番何爲根本，以及這個根本是否就必須是一成不變的道理，聽後确實值得思量。”

“哦，快說來聽聽？”福臨從禦座上下來，走到嶽樂跟前，并出手按住了要起身禀報的四哥，隻是命吳良輔另外挪過來一個座位，就坐在嶽樂的面前，擺出兄弟二人促膝長談的架勢。

“嗻！”嶽樂心中一暖，更加原原本本、細之又細地回溯起昨天的事情來——

原來，噶達渾押着别科托夫回兵部校驗技能之後，玄烨并沒有立即告辭的意思，而嶽樂正好也有深入交流的想法，兩人就在書房密室，又聊了一個時辰之久。

嶽樂首先問玄烨，那句詢問别科托夫“有多大用處”的話，是不是太過功利？不料玄烨毫無羞愧之意，神情自然的說道：“四叔，侄兒知道你是贊同滿漢一家的，可你想過沒有，如果數萬萬漢人、幾千漢臣的所有學問都真的如他們所說，是天下獨尊、舍我其誰的話，他們漢人在北宋之時怎麽會被大金壓制良久，又怎麽會在十二年前終于将這天下拱手相讓于關外大清？要知道，那時候，在他們眼中，我們滿洲就是蠻夷落後之輩，一如今日我們看待這些西洋羅刹一般！”

嶽樂大驚失色，畢竟面前的小侄子用一年多來的種種表現，把他自己慢慢塑造成了一個幾乎可以“直達天聽”的奇瑞聖嬰，他這句話，難不成是要暗示大清的國運麽？

“貝勒爺，你……我大清……”嶽樂一時有些語塞，汗珠子都流了下來。

“哈哈，四叔過慮了！玄烨不是那個意思，至少百十年内無此憂慮。”看着嶽樂有些放松下來，弘毅稍微頓了頓，因爲他知道，作爲清初的改革派，嶽樂一定是有些長久考慮的。果然，回過味來的安郡王很快又是憂心忡忡，畢竟，但是作爲一個力主“滿漢一體”從而鞏固大清統治長久的皇族宗室，大清國祚是要萬世永續才好的，怎麽入關百十來年之後就要有國運之憂嗎？憂在何處呢？

“但是，如果我大清隻是一味将漢族遺老那些酸臭無比、固步自封的學問拿來當成寶貝，如果朝廷不能仔細辨别，以至于魚龍混雜、泥沙俱下的話，估計百年之後，中華雄風不再了！”弘毅意味深長的做出有一個“玄妙不可知”的結論。

“漢家學說怎麽會是固步自封的酸臭學問？”嶽樂十分不解，甚至有些懊惱起來。

“四叔别急，侄兒并不是要要全盤否定漢家學問。所謂漢家學問，必推儒學爲首爲要！畢竟華夏五千年，自孔子立聖以來就有二千多年了，其功績可謂無以比拟。”

嶽樂微微點頭，靜待下文。

“這儒家，基本上堅持‘親親’、‘尊尊’的原則，維護‘禮治’，提倡‘德治’，重視‘仁治’。這‘三治’，堪稱儒家的三個主義！”

“儒家‘禮治’主義的根本含義爲‘異’，即貴賤、尊卑、長幼各有其特殊的行爲規範。隻有貴賤、尊卑、長幼、親疏各有其禮，才能達到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會。國家的治亂，取決于等級秩序的穩定與否。儒家的‘禮’也是一種法的形式。它是以維護宗法等級制爲核心，如違反了‘禮’的規範，就要受到‘刑’的懲罰。”

“而這禮治，可以說是眼下我大清懲戒羅刹等西洋蠻夷的一柄利器，我天朝上國以禮服人，假若那些蠻夷之國不通情理、不遵禮制，輕可以訓斥教化，若其屢教不改，則重可以興兵罰國，刑其首惡！羅刹如果執迷不悟，此法可行！”嶽樂這才恍然大悟，那天午門獻俘這玄烨怒責斯捷潘諾夫種種罪行，是爲了這個原因！

“儒家‘德治’主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認爲，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。”弘毅越說越激動，也顧不太上現代詞彙和當時語言環境的對接了，好在詞語雖然生澀，但是其中的含義嶽樂還是能夠基本明白的，所以也沒有打斷。

“儒家的‘人治’主義，就是重視人的特殊化，重視人可能的道德發展，重視人的同情心，把人當作可以變化并可以有很複雜的選擇主動性和有倫理天性的‘人’來管理統治的思想。從這一角度看，‘德治’和‘人治’主義有很大的聯系。‘德治’強調教化的程序，而‘人治’則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信‘人格’有絕大的感召力，所以在此基礎上便發展爲‘爲政在人’、‘有治人，無治法’等極端的‘人治’主義。”

弘毅說完這一大段，仔細瞧着嶽樂，見他隻剩下頻頻颔首了，才繼續說道：

“于今日看，侄兒認爲儒家學問已有三利二弊。其一利，是提出‘禮治’、‘德治’和‘仁治’這‘三治’；二利是提出了‘積極入世’；三利是提出了人與人、人與社會、人與自然的‘和諧’，不管是“王道”還是“霸道”，和諧是萬物共存的根本之道。”

“但儒學更有二弊。最大的一弊就是‘迂腐’。第二弊則是‘重徳輕法’。”

弘毅沒有詳述這二弊的具體内容，卻一下子抓住了嶽樂的心。是呀，“迂腐”莫大于将滿洲排斥于華夏之外，整天個叫嚷着什麽驅除鞑虜，誰是鞑虜？宋金之時就在争執誰爲“中國”，卻都被蒙古征服。明清交替，滿蒙又都成了中國之人。這鞑虜，的确需要好好分辨才好。

“難道今日的孔教就是孔丘本義嗎？侄兒以爲不然，畢竟孔子以下，孟子、荀子、程朱理學，再到陸王心學，這儒家學說可未曾沒有一日不發展變化，可孔門子弟卻一味的說自己的學說是千年不變的，要求所有的人也是因循守舊，不可僭越！長此以往，中華必将自絕于世界之外，大清的華夏，無論滿漢各族，都會受制于西來洋夷的禍患，淪爲西洋諸藩的囊中之物了！”弘毅十分悲傷的說完最後一句，長歎一口氣。

“爲何是那些蠻荒未開的西洋諸藩？”嶽樂趕緊追問，特别是說這最大的威脅不是漢人的排滿，而是漢人學問的迂腐，以及西洋東來的威脅。

“四叔有所不知，西洋諸藩雖然荒蠻，但那是百年以前的舊事了。早在明朝中後期，西洋人就開始勵精圖治，于今日，其憑借着海船和火器的造辦技藝精良，已經在海路上廣而貿易，攫取了數額巨大的利益，更是滋長了他們的國力，走上了一條血雨腥風的暴政之路。此消彼長，假若我中華國人繼續沉溺于幾千年來唯我獨尊的陳年舊夢之中，終有一日，那些個西洋狂人的刀槍就會架在我們的家門口了！”弘毅說的言詞确确，就等着嶽樂發問。

“此消彼長？此話怎講？難道漢人的學說還比不過洋人的奇巧？還請貝勒爺教我！”嶽樂拿出對待那些漢臣元老一樣的尊重，給眼前這個嬰兒施了一個漢禮。

弘毅不由得愣了一下：奇巧？這不和後世乾隆嘉慶朝對西洋技藝蔑稱“奇技淫巧[1]”一個心态嗎？看來即使是改革派，也終歸是受制于曆史局限呀！看來隻好詳細給這位當前最可倚仗的貴族大臣好好上一課了！

“四叔客氣，侄兒就是說一說自己的那些個想法，也不見得都對。”弘毅趕緊跳下來客氣一番，重新拉着嶽樂入座，自己則順勢背着小手在廳堂裏邊踱步邊開講……

[1]指過于奇巧而無益的技藝與制品。奇，奇異。淫，過分，極端。指過于奇巧而無益的技藝與制品。書·泰誓下：“［商王］作奇技淫巧，以悅婦人。”孔穎達疏：“奇技謂奇異技能，淫巧謂過度工巧。二者大同，但技據人身，巧指器物爲異耳。”清代管同所著禁用洋貨議：“昔者，聖王之世，服飾有定制，而作奇技淫巧者有誅。”

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