其實，朝定不要官的原因隻有一個——想要當關白！
“關白”一詞來源于中國漢朝霍光輔政，當時霍光權傾朝野，“諸事皆先關白光，然後奏天子”。攝政和關白兩職位理論上隻能有藤原家本家分出來的五攝家（近衛，九條，鷹司，一條，二條）擔任。公家的統治日久，貴族日漸腐化堕落，大抵如同魏晉之時的士族一般，每日塗脂抹粉，飲酒作賦，朝堂，登不得馬鞍，拉不得弓箭。這種腐化的生活促進了武家的崛起，平安時代将不再平安，武家代替公家統治的大幕也即将拉開。
織田信長雖然出自平氏，但是朝廷由于害怕他的勢力才同意把‘太政大臣’、‘關白’、‘征夷大将軍’三個官職讓他選一個或者兩個一起也無妨。可惜織田信長拒絕了，然後就是被明智光秀當烤鴨一樣在本能寺火燒了。
越後大名長尾景虎和會津大名上杉朝定兩人上洛參見將軍足利義揮時，中途前往近江日吉大社朝拜並與六角氏會面，當時僅十四歲的河田長親隨父親及鄰近其他豪族前往接風，朝定慧眼識英雄，認為年少的長親具有不錯的才能因而將他收為側近，在回轉越後時，河田一族便隨著上杉家遷往會津居住。等到朝定和龍女等人回到越後，那就是到了十一月了。
雖然河田長親在另一個時空是前期沒有什麽作爲，但是在龍女要上洛的時候負責越中的戰線、金礦的開采等等，還擔任過栖吉城城主，還統領過栖吉衆！就在這個冬天，龍女聽了朝定的建議後，派遣大熊朝秀、本莊實乃等心腹、奉行開始了對越後的大規模檢地、開發新田，而饑民們到達越後那就是弘治二年的事情了。而朝定就帶着自己的一隊人馬先行返回了會津。檢地的效果很好，原先的越後一國石高僅爲三十九萬一千石，連越中一國都有三十八萬！究其原因無非是大量的神社、寺廟有着‘守護使不入’等類似的權利，占據着大量的土地等。
各郡的神社可以都不少！例如：頸城郡1座（並）、古志郡6座（並）、三島郡6座（並）、魚沼郡5座（並）、蒲原郡1座（大1座?1座）、沼垂郡5座（並）、磐船郡8座（並）。
對于這類的情況，朝定也想到過，但是沒有想到越後竟然有那麽多的神社！隻好仿照今川義元的做法，讓本莊實乃等人去通知神社、寺廟的負責人，告訴他們現在不是上杉家擔任越後守護，而是長尾家！要是想要讓神社、寺廟繼續能拿到領民的香火錢那就把土地交出來，并且縮寺廟、神社的範圍。
這個‘神社、寺廟交還土地令’一出後，倒是引起了越後國内一片嘩然。不少的領民都沒有弄清是什麽事，但是還是有一些住持還是要占着土地不放手。對于這個情況，本莊實乃隻能讓龍女暫時讓他指揮的兩百名鐵炮足輕對着神社、寺廟的門口朝天放槍和派兵包圍一些頑固神社、寺廟後就老實了。最後，整理和丈量後的越後石高在一個月後就擁有了四十五萬石！這才是正常的石高嘛。而收上來的領地也作爲長尾家的直領來管理，并不是直接就賞賜給家臣。這樣也刺激了不少的長尾家家臣想要立功換得土地。
弘治二年一月，長尾家終于要對越中的神保家動手了。而和神保家是死敵的椎名家自然是笑的合不攏嘴，他椎名康胤自然是知道自己隻要出兵就能增加相當多的領地，因爲就他對越中最熟悉。這一次朝定有走不開，绫姬已經懷胎九月了。但是绫姬作爲長尾家的公主倒是很大義凜然，她也知道越中的神保家和長尾家是死敵，她就讓朝定不用陪伴在她的身邊，她有歸蝶等人照顧不用他擔心。朝定聽完後，就還是讓太田資正爲留守役，自己親自帶領大隊軍勢和長尾軍合流出兵越中。
這一次，上杉家的實力和戰力和之前的戰力不同了。先是獲得了齋藤道三贈送的鐵炮後，在短短一個月内朝定讓笠原明村抓緊時間訓練鐵炮足輕，而另一位鐵炮番頭就由笠原長時的弟弟——笠原信定擔任。
上杉軍的軍奉行由被朝定任命爲足輕番頭的河田長親擔任，而上杉軍的軍勢是由五百河越騎士團騎士（槍騎兵兩百、薙刀騎兵一百、佩刀騎兵兩百）、流镝馬兩百、薙刀武士一百、重步兵（攜帶正面繪有紅十字的曲面大方盾,手持協差作爲武器）一百、刺刀鐵炮足輕兩百、常備槍足輕五百、常備佩刀足輕三百、常備弓足輕一百，總兵力在兩千人。當然，該留守的自然要留守。太田資正作爲筆頭家老是肯定的，和他一樣留守的就有北條高廣、宇佐美定勝、穴澤俊光、豬苗代盛國等人，和朝定随行的就隻有難波田憲次、難波田廣義、本莊繁長、北條高政、河田長親、傑山雲勝、笠原長時、笠原信定、笠原貞種、笠原明村。要是伊達家等大名蠢蠢欲動的話，還能憑借轉封到會津的新發田家援助，就連動員征召足輕的話，太田資正還是很有自信能征召數千的。
一月底，朝定的上杉軍到達了春日山城下，和軍神少女的大軍回合。長尾軍還是不能大規模的招募常備足輕和常備軍勢，所有還是征召足輕，但不是以前大規模的農兵了。
這一次，長尾景信部三千軍勢、山本寺定長部兩千軍勢、柿崎景家部三千軍勢、本莊實乃部一千五百軍勢、宇佐美定滿部一千一百軍勢、直江景綱部一千七百軍勢、千坂景親部五百軍勢、本隊（騎馬武士兩百、鐵炮足輕兩百、足輕兩千）兩千四百軍勢，長尾家出陣兵力達到了一萬五千兩百人！再算上朝定的上杉軍，那就是一萬七千兩百人！這還沒算上越中臣服長尾家本領安堵的土肥政繁和椎名康胤等人。
弘治二年，二月三日。長尾、上杉聯軍進入越中國，并且越中松倉城城主椎名康胤、弓莊城城主土肥政繁、森寺城城主長澤光國、神保一族，火宮城城主神保覺廣四人親自在越後國和越中國的交界處，帶着自己的軍勢等候九曜巴軍神的到來。這一幕就像當年長尾爲景這位九曜巴戰神來到越中一樣。
“臣等參見主公、修理大夫殿！”四人和身後的家臣、武士全部跪拜在龍女和朝定的馬前。
“平身吧，這次奉公方殿的命令和朝廷的命令要讓一直戰亂和被一向宗破壞的越中得到統一。”龍女率先下馬，随後朝定等長尾家、上杉家家臣紛紛下馬。
“是，請務必讓臣等爲先鋒！”四個帶路黨就表示自己要立功，還用着堅定的眼神看着龍女等人。
“先到魚津城布置本陣和安頓軍勢再吧，畢竟這次的出兵不是一時半會兒就會結束的。”朝定知道這次要把武田家、一向宗的勢力全部根除，所以時間絕對不會短！
就在咱們的九曜巴軍神在開開心心的魚津城本丸天守閣内喝着酒時，神保家就得知了長尾、上杉聯軍加上四個最先當帶路黨的豪族後就有兩萬餘軍勢駐紮在魚津城！這一下神保長職就直接吓得趕緊派人分别去武田家、江馬家（飛彈豪族，敵視長尾家）、一向宗求援。而作爲神保家的重臣島職鎮就非常的淡定，因爲他知道神保家是無法戰勝長尾家的，所有就直接派人到魚津城内告訴長尾家家臣自己會在長尾家進攻富山城時幫助長尾家大開城門等等。
而這一向宗又是什麽情況呢？一向宗是佛教的一個宗派，在現在台灣也非常流行，是淨土宗的一個分支。認爲多念阿彌陀佛到一心不亂死後就會上西方極樂世界。這種宗派由于鼓勵信徒募捐，所以相當有錢。他們也喜歡蓋廟，在日本戰國時代造成很大的問題，因爲他們常常占據諸侯的土地蓋廟，因此造成沖突(以現代話就是占據公有地蓋廟)戰國時代，一向宗有錢之後就開始幹涉政治，也常煽動民衆對諸侯不滿，令諸侯們非常頭痛。
佛教很早就從中國和朝鮮傳入日本。75年，鑒真和尚第七次東渡成功，使得佛教更加在日本發揚光大。鑒真死後，日本佛教興起了更多門派，其中最有影響的是天台宗和真言宗。天台宗得到許多王公貴族的支持，财大氣粗，擁有大量的土地和财富。許多天台宗的寺院甚至有能力籑養僧兵，與地方諸侯抗衡。而真言宗将進口的佛教和本土的神道教有機結合，宣傳憑個人修行即可入道，從而吸引了更多的中下層平民。
應仁之亂以後，日本戰禍連連。民不聊生。上至公卿，下至平民，都希望通過宗教得到解脫。一些鼓吹簡易修行的宗派應運而生，由天台宗演變出的日蓮宗即是其中之一。日蓮宗提倡信徒隻要日夜頌念《法蓮華經》，就可以修身成佛。而同時期興起的淨土宗更簡單，宣傳不須通過寺廟出，隻要天天口頌\"南無阿彌陀佛\"即可減輕罪孽，脫離苦海。淨土宗之後的變身淨土真宗走得更極端，廢除了所有清規戒律，信徒們甚至不用出家，也能達成正果。淨土真宗大力鼓吹對所謂惡人的超度，吸引了大批士兵，武士，盜賊信教。隻有對佛的信心，淨土真宗門徒就能往生\"淨土\"。
戰國時期掀起滔天巨禍的一向宗，就是從淨土真宗的本願寺爲發祥地的。一向宗第八代法主，本願寺的蓮如和尚親自到各地農村傳教，吸引了大量門徒。農民們自發地組織起來，建立起類似教會性質的農會。他們一起修行，但更多的時候他們聚會讨論村裏的各種事務。由于戰亂，這樣的農會又漸漸演變成了武裝自衛組織。當村與村的聯系緊密後，農會武裝變得更加強大。他們常常糾合在一起抗交地租，甚至趕走領主，建立政教合一的政權組織。這就是一向一揆的起源。一向一揆最巅峰的時期，其勢力涵蓋近畿、北陸(加賀，能登)、東海(三河、尾張、美濃)，伊勢，志摩，以及中國(安芸、播磨、備前、備中)等地，幾乎波及半個日本。由于這些農民暴動，許多藩國陷入無政府狀态，比如加賀，就有\"百姓之國\"之稱。朝倉家的名将朝倉宗滴大半輩子都在和他們作戰。各地的一揆勢力因爲利益沖突，而彼此兵戎相見的消息，也時有耳聞。
本願寺方面，卻是不支持這種暴動的。他們更有興趣營建自己的勢力，而不是依靠烏合之衆的農民。第十代法主證如和尚以後，本願寺大興土木，擴大勢力，資助鼓勵附近的商業和手工業，并建立僧兵部隊。漸漸地，本願寺的财力和武裝，幾乎能于地方大名抗衡了。
一向宗農民戰争(一向一揆)，總的來，就是以農民爲主體的、包括有寺院僧侶和國人參加并參與領導的淨土宗本願寺派信徒發動的武裝起義，其目标是奪取地方政權，它發生在本願寺教團大幅度發展的時期和地區。
一向宗的大發展，從時間看是在南北朝動亂期之後到室町後期之際，從地區看主要是在近畿一帶、北陸地方(加賀、越中、能登、越前)、東海地方(三河、尾張、美濃)、越中美濃接壤的飛騨地方以及中國地方(安藝、播磨、備前、備中)。這些地區大部分屬于社會經濟發展的先進地區和中間地區。在很長時期内一向宗主要體現爲它的主要流派本願寺派和佛光寺派的發展。這些流派形成于親鸾死後，佛光寺派，一旦人的名字記在名簿上，他就得以往生極樂，并且倡言念佛可愈病，擺脫貧困，獲得現世幸福。因此它獲得了渴望現世幸福的人民群衆的歡迎，廣爲傳播，相反，摒棄此，自認爲擁有親鸾祖廟而以正統派自居的本願寺派則發展緩慢。及至第八代法主蓮如(1415－1499)采納上述教并親作宣傳後，一向宗各派僧侶、門徒很多轉歸本願寺，本願寺教團在上述各地才有了飛躍發展，時當應仁之亂之際。
本願寺教團最基層的組織是\"講\"。一寺院一道場至少有一個\"講\"，多則四五個，也有跨郡的講。每一講擁有信徒少則幾十人，多則幾百人。蓮如組織講就是要加強信徒的宗教生活，加強信徒對彌陀本願的信心。但是講逐漸失去原來的性質，變成了信徒們集會發洩對社會不滿的場所，進而成爲信徒爲争取現世幸福反抗統治者的戰鬥組織。
在北陸地方，本願寺教團自文明年(1471)蓮如親自來此進行組織後，有了飛快發展，在很短時間内就壓倒了佛教舊宗派和一向宗其他流派。自認爲是彌陀之子、堅信佛力而又獲得教團組織這種依靠力量的農民信徒，思想大爲解放，開始無所顧忌的積極行動，他們否定諸神諸佛，輕蔑守護、地頭等封建武家的權力，拒納年貢，拒服徭役。開始時國人也企圖以武力鎮壓農民信徒的反抗，然而當他們覺察到組織起來的農民信徒力量的強大後，爲了保住自己在村内的地位進而實現取代守護大名的野心，便從鎮壓轉爲利用，紛紛加入本願寺教團。
由于上述情況，形成了農民信徒、僧侶同國人信徒的聯合，在加賀國，這些信徒在70年代巧妙地利用守護家的内杠，不斷壯大自己的力量。就在此時，尚在北陸地方傳教的蓮如連續發出戒條，要信徒們循規蹈矩，不得違抗守護、地頭，不得拒納年貢，不得蔑視神佛，還打出\"王法爲本\"的旗号，妄圖以這些戒條束縛信徒們的手腳，然而信徒們不聽，無視守護職的權威，到處發動起義，拒納年貢，占領莊園，甚至\"驅走國務之重職\"，\"诽正法，毀佛像經卷，搗神社佛閣\"，以緻出現\"無佛世界\"，加賀成了\"無主之國\"。對于這種形式，統治階級驚呼爲\"日月墜入泥土\"，\"前代未聞之無法無天\"。決戰的時刻終于來到，長亨年(1488)加賀起義者一面向能登、越中、越前各國信徒發出檄文，一面以10至0萬大軍包圍了高尾城，起義者的援軍堵住了越前、越中通往加賀的通路，使幕府軍和兩國守護軍隊無法前來解圍。6月9日包圍者攻克該城，守護大名富堅政親自殺，起義者旋即迎立富堅泰高(政親的堂兄弟)爲名義守護而接管了加賀國。國人信徒立即把原守護方面國人的土地奪到自己手裏，農民信徒的年貢負旦也得到減輕。《總見記》裏的一段話反映了起義勝利後農民的喜悅心情:\"武家作地頭事情難辦，一向住持當領主可随心所欲度日。\"此後加賀國便由有力的國人信徒代表和中名主出身的寺院住持代表以共議制形成聯合執政。國人代表依靠的是他們的戰鬥組織\"組\"，寺院住持代表依靠的是擁有衆多農民信徒的組織\"講\"。由于\"講\"發揮了強力的牽制作用，使國人集團壟斷全部政權、統治農民的企圖未能如願，此後90多年間，加賀國大體上成了\"百姓所有之國\"。
在加賀信徒起義勝利的鼓舞下，能登、越中、越前等國的信徒于都紛紛起事，雖然都未獲勝，但不屈不撓的把戰鬥堅持了整整90年。一向宗信徒起義并不限于北陸地方，在飛‘馬單‘，文明17年(1485)也發生了當地一向宗中心寺院照蓮寺反對有力武士内島一族的起義，起義雖然失敗，但内島不得不對一向宗采取妥協态度。進入16世紀，起義烈火更燃燒到河内、和泉、攝津、畿内、三河諸國。
文明7年(1475)從北陸回來的蓮如在京都山科建本願寺，以該寺爲本山統轄全日本宗徒。本願寺以其嚴密的組織向各地宗徒征收\"志納錢\"，充實财政，名義上這是爲報佛恩的捐獻。16世紀0年代，第十代法主證如又将本山移至石山本願寺(在大阪)，而後不斷擴大寺區，讓新興工商業者移居寺内町，積極發展工商業，強化防衛措施，本願寺教團變成了強大的宗教王國，它的存在爲争霸中的戰國大名所不容。永祿6年(156)三河國宗徒舉行起義，反抗德川家康的苛虐，戰鬥堅持6個月，沉重打擊了德川家康，據認爲這是他一生中所經最嚴重的一次危機。本願寺曆屆法主對宗徒起義一直持反對态度，讨好封建主，但當元龜元年(1570)織田信長迫使本願寺教團決戰，危機這個宗教王國存在時，第十一代法主顯如光佐(154－159)便動員全體宗徒爲保衛寺院而戰。宗徒們在艱苦條件下把\"石山戰争\"(1570－1580)堅持10年之久，天正8年(1580)戰敗，宗徒力量消失殆盡，接着，包括加賀宗徒領國在内的各地起義被逐個鎮壓下去。
之後的數百年間，随着儒教的朱子學和西洋的天主教的傳入，佛教漸漸衰亡變樣。佛教本是一種追求彼岸世界的宗教，一切終生受到生即死、死即生的永世輪回規律的束縛，人的死隻是反複無窮的六道(地獄、餓鬼、畜生、人、阿修羅、天界)生死輪回過程之一，而擺脫這種輪回的是涅盤。在當時幕藩制時代的社會裏，人們強烈希望的是家庭這一集團的現世繁榮，從而導緻崇拜祖先和祈求現世家庭成員的幸福，在這樣的民衆宗教面前，佛教屈服了，變樣了。現在祖先被當作佛，從而被佛(祖先)保護的、祭祀佛(祖先)的家庭在教義上獲得了重要的意義，這當然會受到以家庭爲單位而成立的身份等級制社會－－國家的肯定，當時著名的僧侶，如曹洞宗的鈴木正三(1579－1655)、淨土真宗的淺井了意(?－1691)等都宣揚孝敬父母和精勵家業，這樣，本來否定家庭的佛教在教義上徹底發生變化－－支持家庭和祖先成佛，構成了日本近代民衆佛教的特征。