中國雲南澄江生物群、加拿大布爾吉斯生物群和凱裏生物群構成世界三大頁岩型生物群，爲寒武紀的地質曆史時期的生命大爆發提供證據。
達爾文在其《物種起源》的著作中提到了這一事實，并大感迷惑。他認爲這一事實會被用做反對其進化論的有力證據。但他同時解釋到，寒武紀的動物的祖先一定是來自前寒武紀動物，是經過很長時間的進化過程産生的；寒武紀動物化石出現的“突然性”和前寒武紀動物化石的缺乏，是由于地質記錄的不完全或是由于老地層淹沒在海洋中的緣故。
這就是至今仍被國際學術界列爲“十大科學難題”之一的“寒武紀生命大爆發”。 依照傳統和經典的生物學理論，即達爾文生物進化認爲，生物進化經曆了從水生到陸地、從簡單到複雜、從低級到高級的漫長的演變過程，這一過程是通過自然選擇和遺傳變異兩個車輪的緩慢滾動逐漸實現的，中國的科學家通過古化石研究向這一權威理論提出了挑戰。
在國際上被譽爲“20世紀最驚人的發現之一的澄江生物群，就爲探索“寒武紀生命大爆發”的奧秘開啓了一扇寶貴的科學之窗。1984年7月1日，“澄江生物群”在雲南省澄江縣首次被發現。這一多門類動物化石群動物類型衆多，且十分珍稀地保存了動物軟體構造。首次栩栩如生地再現了遠古海洋生命的壯麗景觀和現生動物的原始特征，以豐富的生物學信息爲“寒武紀大爆發”研究提供了直接證據。
經過多年的努力。中國在有關“寒武紀大爆發‘的古生物學研究方面已在國際上取得了領先地位。不久前，從事“澄江生物群”研究的中科院南京地質古生物所陳均遠研究員、雲南大學侯先光教授和西北大學舒德幹教授共同領銜的“澄江生物群與寒武紀大爆發”項目因在早期生命演化研究中取得重大突破，榮獲了國家自然科學獎一等獎。
遠古的化石群奇迹般地完好保存了生物的礦化骨骼，還保存了大量軟體組織印痕，如：表皮、感覺器、纖毛、眼睛、腸、胃、消化腺、口腔和神經等，甚至有的動物好像在臨死前還飽餐一頓，消化道裏充滿着的食物仍可辨認。
中國的科學家們對“澄江生物群”的不斷挖掘發現和深入系統研究，探索了脊椎動物、真節肢、螯肢和甲殼等動物的起源，證實了現生動物門和亞門以及複雜生态體系起源于寒武紀早期。挑戰了自下而上倒錐形進化理論模型，爲自上而下的爆發式理論模型提供了化石證據。現已描述的澄江生物群化石共120餘種，分屬海綿動物、腔腸動物、鰓曳動物、葉足動物、腕足動物、軟體動物、節肢動物、棘皮動物、脊索動物等十多個動物門以及一些分類位置不明的奇異類群，此外，還有多種共生的海藻。
佛教中的小乘、大乘顯宗及大乘密宗，對地獄、其它道乃至整個宇宙觀都有略爲不同的細節描述，這是因爲佛陀對不同根器及接受程度的弟子曾作略爲不同的開示而緻，但其大概内容仍然是一緻的。今天，衲乃依小乘佛學俱舍部教法的角度來講述。
有因當生地獄者。臨終時或會感冷而欲得溫暖而召牽生于熱地獄中的緣，又或感熱而欲求清涼，從而感得生于寒地獄中的緣。死後，他們的中陰身是地獄道衆生的形态。在中陰期過後。他們便受生于地獄中。重罪而當生地獄中的衆生，在經曆中陰時，痛苦會十分大。其中陰期卻十分短，甚至往往隻是略經曆中陰階段便直堕地獄。
前面曾經提到。衆生在六道之中受生的方式分爲胎生、卵生、濕生及化生四種。
人間受生是胎生的形式；鳥類畜牲是卵生的；而地獄道衆生則是變化出生的，并不經父母交合及母胎生出。也不由卵中生出。
各種地獄并非一個一個的小空間，而是各如整個人間國家般大的。
至于地獄道衆生的平均壽命，每一個地獄都不一樣，其中以等活地獄衆生的壽命最短。哪等活地獄中的生命有多長呢？它們平均壽長五百歲，但它們的一天并非與人間的一天同長度，而是以天界（四天王天）的五百年爲一日夜。
天界的五百年又有多長呢？天界的一日夜是人間的五十年！
依人間的曆法計算，生于等活地獄中的生命，平均要在這地獄中受苦二十六萬二千億年！
其它的地獄，平均壽命比等活地獄更要長許多倍！
人類一生中作不善業無數，單隻殺生也不少了。現在可以幻想一下：單隻作一次的殺生的果報，便可能令在沒多久後受生于等活地獄中，受苦二十六萬二千億年！
也就是說，現在的這個肉身早已變爲化石時，仍在地獄中受苦！
在二十六萬二千億年後，才在地獄中打了一個轉。如果又能回到人間，或許便會在博物館中見到自己前生的化石了！
單隻一次殺生已足以令遭遇如此可怕的果報，何況今生及過去生的其他殺生業呢？
還有衆多其它不善業，也一一會有其果報！
想想看：大家今天或許就曾上過海鮮菜館、或許就叫了一盤活蝦煮了來享用，這就已造下了要幾十次受苦至少二十六萬二千億年的因了！
祥雲快速的穿越在怒海驚濤之上，海平面下大團大團的暗黑物體。像是糾纏在一起的因緣際會。
寒武紀生命大爆發的起源—埃迪卡拉動物群
埃迪卡拉（ediacaran）動物群是sprigg于1947年在澳大利亞中南部ediacara地區的龐德砂岩層中首先發現的。
最初人們未能确定這一動物群的時代，後來終于确定爲前寒武紀。年齡爲6.7億年。埃迪卡拉動物群包含三個門，19個屬。24種低等無脊椎動物。
三個門是：腔腸動物門，環節動物門和節肢動物門。水母有7屬9種；水螅綱有3屬3種；海鰓目（珊瑚綱）有3屬3種；缽水母2屬2種；多毛類環蟲2屬5種；節肢動物2屬2種。
多保存爲印痕化石，盡管它們的形态、結構都很原始，但它們被認爲是20 世紀古生物學最重大的發現之一。這一發現使科學界擯棄了長期以來認爲在寒武紀之前不可能出現後生動物化石的傳統觀念。所謂後生動物即是指相對于原生動物的各種多細胞動物。
艾迪卡拉動物群包含了多種形态奇特的動物化石：身體巨大而扁平、多呈橢圓形或條帶形，具有平滑的有機質膜，是人們迄今爲止發現的最古老、最原始的化石，也是在太古代地層中發現的最有說服力的生物證據。
按科學的觀點，艾迪卡拉動物群可分爲輻射狀生長、兩極生長和單極生長3種類型。除輻射狀生長的類型中可能有與腔腸動物有關系的類群外，其他兩類與寒武紀以後出現的生物門類無親源關系。
盡管有關艾迪卡拉（型）動物群的性質還有許多争議。但其奇怪的形态令許多學者相信，艾迪卡拉（型）動物群是後生動物出現後的第一次适應輻射，它們采取的不同于現代大多數動物采取的形體結構變化方式。不增加内部結構的複雜性，隻改變軀體的基本形态，變得非常薄，成條帶狀或薄餅狀，使體内各部分充分接近外表面，在沒有内部器官的情況下進行呼吸和攝取營養。
如現代大型寄生動物滌蟲現代大多數動物采取的是保持渾圓或球形的外部形态的同時，進化出複雜的内部器官來擴大相應的表面積（如肺、消化道）。從化石上可以看出，這些生物已具有了高度分化的組織和器官，說明它們已不是最原始的類型。
它們代表了後生動物出現以後的第一次輻射演化因此，可以認爲艾迪卡拉（型）動物群是在元古宙末期大氣氧含量較低的條件下後生動物大規模占領淺海的一次嘗試。結果失敗了，而導緻絕滅。在後來的演化過程中，後生動物采取了第二種方式。使内部的器官複雜化和物種多樣化的發展，即生物系統演化。
前面也已提到。地獄分爲四大類别，第一類是八個大熱地獄。它們的名稱依痛苦的程度順序列爲：等活地獄、黑繩地獄、衆合地獄、号叫地獄、大号叫地獄、燒熱地獄、極燒熱地獄及無間地獄。
在等活地獄中，衆生會取起兵刃武器互相殺害。
在被砍殺後，這一切的衆生會倒下死去。這一種死亡，隻是名言上的死亡，并非真正的生命終結，而是一種類似昏死的狀态。
它們會經曆比人間死亡還可怕的類似死亡經曆，嘗遍死亡的痛苦及怖畏，最後它們的心識停于心間不動。
因于它們的業力，在此時會有一陣清涼的風吹過來，天上傳來聲音說：起來！，它們便又活起來了，又再互相殘殺。在每一天中，這個地獄中的衆生便會經曆多次的被殺、假死及重活，痛苦不堪！在這個地獄中受生的衆生，大多因前生多殺生或以屠爲業者。
寒武爆發吸引了無數的古生物學家和進化論者去尋找證據探讨其起因。100多年以來的證據産生出解釋寒武爆發的兩種基本觀點。一種觀點認爲，寒武爆發是一種假象，這是某些達爾文或新達爾主義者所持的觀點。由于進化是漸進的。所謂的“爆發”隻是表明首次在生物化石記錄中發現了早在前寒武紀就已經廣泛存在并發展的生物，其它的生物化石群則可能由于地質記錄的不完全而“缺檔”。造成這種“缺檔”的原因是前寒武紀地層經曆着熱與壓力，其中的化石被銷毀了。
由于發現前寒武紀化石沉積層中存在大量象細菌和藍藻這樣簡單的原核生物。因而這一解釋不再有說服力。另一種觀點認爲，寒武爆發代表了生物進化過程中的真實事件，科學家從物理環境和生态環境的變化兩個方面來解釋這一現象。
1965年，兩位美國物理學家提出了寒武爆發是由于地球大氣的氧水平這個物理因素造成的。他們認爲，在早期地球的大氣中含有很少或根本就沒有自由氧，氧是前寒武紀藻類植物光合作用的産物并逐漸積累形成的。後生動物需要大量的氧，一方面用于呼吸作用，另一方面氧還以臭氧的形式在大氣中吸收大量有害的紫外線，使後生動物免于有害輻射的損傷。
生物學家則從生物本身的生态關系來探讨這一問題。因爲地質學的證據否定了這種氧理論的觀點。大約在距今10億年至20億年之間廣泛沉積層中含有大量嚴重氧化的岩石，這說明在這一時期内已經存在足夠生命爆發的氧條件。因而生物學家從兩個重要事件的出現來探索造成寒武爆發的原因，即有性生殖的産生和生物收割者的出現。
從化石資料來看，真核藻類大約在9億年前出現了有性生殖，實際上，有性生殖出現得更早。有性生殖的發生在整個生物界的進化過程中有着極其重大的作用，由于有性生殖提供了遺傳變異性，從而有可能進一步增加了生物的多樣性，這是造成寒武爆發的原因之一。
在黑繩獄中。衆生被強行按在燒熱至火紅的鐵闆上。
因其業力故，它們會遇到獄卒以燒紅的鐵在它們身上烙上印痕，獄卒再依烙痕以大刀把它們的身體切割成一塊一塊。
在被肢解時，它們的痛苦并不同人類被肢解時所受之苦。在人間。如果你的手被切了下來，你當然會感到斷肢處痛楚不堪，但你不會同時感到斷脫下來的手仍有其自己的痛楚。
在地獄中。因爲其中衆生之業力，斷下來的肢體部份各有自己的痛楚。所以衆生被肢解時所感到的痛苦萬倍于人間被肢解的情況。
這一種大苦，并不因死亡而告終。衆生會在重活後。再次被肢解受苦。在這之中的生命，便是日複一日、月複一月、年複一年地被每天重複肢解多次，直至業報耗盡方休。
剛才也已提過，等活地獄平均壽命爲二十六萬二千億人間年，而生于黑繩地獄中的衆生壽命及受苦的年期比這二十六萬二千億人間年還要長若幹倍！
衆合地獄的受苦年期比黑繩地獄還要更長！在這之中的衆生，會各依其所曾造之業，幻見不同形狀的大山把它們壓扁，然後它們又會重活過來，又再被壓扁。。。。。直至業報耗盡方止。
生于此地獄中的因，主要仍是殺業。此地獄中衆生幻見大山的形狀，便是它們過去作該次殺生時所用之兇器之形狀，因爲這些大山正是業力的幼化顯現。
舉個例說：如果你曾以兩個指頭合起壓死一隻小螞蟻，在這段殺生業因成熟而令你堕入衆合地獄時，你便會幻見如指頭般的山石重複把你壓死。
生物收割者假說是美國生态學家斯坦利提出的，是一種解釋寒武爆發的生态學理論，即收割原則。斯坦利認爲，在前寒武紀的25億年的多數時間裏，海洋是一個以原核藍藻這樣簡單的初級生産者所組成的生态系統。這一系統内的群落在生态學上屬于單一不變的群落，營養級也是簡單唯一的。
由于物理空間被這種種類少但數量大的生物群落頑強地占據着，所以這種群落的進化非常緩慢，從未有過豐富的多樣性。
号叫地獄的衆生，壽命比衆合地獄的還要更長，所以它們的受苦年期是十分長的。在此獄中，有多個鐵皮房子。衆生困于這些被燒至通紅的鐵屋中，不得出逃。但它們直至業報盡前，都不會死。隻得痛苦承受這種不可想象的苦楚。
大号叫地獄與号叫地獄情況相似，但痛苦則雙倍于号叫獄。
燒熱地獄極爲可怕。獄卒把此獄中之衆生放在燒至紅透的鐵床上，以大鐵針由下體貫穿其身，針尖由頂而出，有情衆生的頭部竅孔被燒得冒煙，痛苦不堪。
在極燒熱地獄中，有情衆生被丢入沸騰的熔銅鍋中煮至皮開肉爛，又被撈出至皮肉重長，再被丢入鍋中折磨。
寒武爆發的關鍵是草食收割者的出現和進化。即食用原核細胞(藍藻)的原生動物的出現和進化。收割者爲生産者有更大的多樣性制造了空間，而這種生産者多樣性的增加又導緻了更特異的收割者的進化。
營養級金字塔按兩個方向迅速發展：較底層次的生産者增加了許多新物種，豐富了物種多樣性，在頂端又增加了新的“收割者”，豐富了營養級的多樣性。從而使得整個生态系統的生物多樣性不斷豐富，最終導緻了寒武紀生命大爆發的産生。
無間地獄又稱爲阿鼻地獄。
在西藏，你活該堕入阿鼻地獄中！是對人最毒、最嚴重及最兇的詛咒。
在其它地獄中，衆生所受之苦雖已是不可思量，但偶爾總也有稍爲回一口氣的機會。在此無間地獄中。有情衆生的苦卻是完全無間斷的，所以它被稱爲無間。
一般的人，即使作下不少不善業，也不會堕入此地獄中。受生于此地獄的衆生。都是些曾作最重惡業的有情，例如殺害自己父母者。
在此地獄中，烈火從八方及上下方向猛烈地噴來。如果從地獄的邊沿向内看。烈火焚燒的猛厲會令你根本分不出火焰及着火的衆生身軀。在這個地獄中的衆生壽命，長至要以劫這種時間量度來計算。
對于“收割理論”科學家們如今還沒有找到直接的證據來證明其正确性。然而，一些間接的證據支持了這一理論。
間接證據之一來自于前寒武紀疊層石。這些由藻類組成的疊層石中保存了前寒武紀最豐富的生産者群落。今天，疊層石僅盛産于缺少後生動物收割者的貧瘠環境中，如超鹽量的鹹水湖中。藻類在前寒武紀地層中的大量存在，大概反映了當時收割者的貧乏。另外，生态學野外研究也提供了一些間接的證據，研究表明，在一個人工池塘中，放進捕食性魚，會增加浮遊生物的多樣性；從多樣的藻類群落中去掉海膽，會使某一藻類在該群落中占統治地位而多樣性下降。
寒武爆發作爲地史上的第二大懸案一直爲人們所關注。随着化石的不斷發現及新理論的建立，這一謎團最終将大白于天下。
狂狼海風肆意拍打着成蓓的亂發，後者無上清涼，面色安詳，口中念念有詞。
“人知其神之神，不知不神之所以神也！”成蓓淡淡的笑，
文殊側目。
“天生天殺，道之理也”
“生命的誕生，同時也是地獄的誕生，生命是生，地獄是殺，呵呵，生命即地獄！”成蓓寂寥的笑。
文殊沒有說話，擡頭仰望在生命海洋上升騰的巨大閻魔鬼王。
成蓓同樣擡頭，在這一瞬間，目光中的迷茫盡數退卻。
在閻魔鬼王影像的最上空，浮現一塊方形尖碑，上寫大大的偈文：
汝當求出離
于此法律中
于佛教勤修
常爲不放逸
降伏生死軍
能竭煩惱海
如象摧草舍
當盡苦邊際
“已經沒有再觀看下去的必要了，這一路走來，你的參悟又是什麽呢？”文殊低頭發問。
“我這一路走來所見，已包括了三毒、生死與中陰、六道輪回的景況及十二因緣流轉的運作。從了解這個由六道組成的世間及輪回業力運作的原理，我們便可以體悟到世間的本質便是苦，同時也會知道這些苦的來源及其流轉運作的規則。”
成蓓在狂暴海洋上身影像是青翠欲滴的蓮花堅韌不滅。
“佛陀在二千多年前，曾多次開示四聖谛教法。這四個聖谛是苦谛、集谛、滅谛及道谛。苦谛教授世間的本質是苦；集谛教授苦的根本來源是甚麽；滅谛描述諸苦息滅的境界；道谛教導我們由受苦而趨至脫苦境界的道路和方法。
在生死之輪的主體中，包含了苦谛及集谛教法。亦即苦及苦的來源。這二谛與衆生有甚麽關系呢？
它們對衆生的關系可大了！首先，衆生必須明白自己正在身受其苦。否則就不可能生起欲脫苦出離的心願。
這是衆生必須明了苦谛的原因。然而，單單知道自己身在苦中是沒有用的。要脫離痛苦。必須找到引緻衆生受苦的原因。隻有在把苦的源頭切斷時，衆生才可能避開痛苦。
否則的話，不論衆生飛到六道世間的頂上，又或遁入最深的地底，仍然不可避開痛苦，也不可躲開閻摩死主的掌握。
這便是衆生學習集谛的原因。由研究集谛，衆生便會體悟到苦及生死輪回的根本原因，亦即我執無明等三毒煩惱及因其驅使而引發的業。”
生死之輪圖，源自佛陀的開示。所以在此圖的上方。有佛陀的形相。在當年畫師欲爲佛陀畫像時，由于佛陀身放光明、德相莊嚴及出于畫師的敬心，諸畫師都不敢直望佛陀聖身，也難以把佛身的三十二相及八十種好這些佛身的特征描畫出來，于是佛陀便把光影投在布上讓畫師依着臨摹。
在圖中，佛陀站在生死之輪圖主體以上，表義佛陀早已脫出生死、六道輪回及閻摩死主的控制，得到了無苦的自在境界。祂的手指着兩段偈文及一個月亮，是在引導我們依着偈文中的教法去做。便能像祂一般，達到了以月亮表義的無苦自在境界。佛陀自己早已透過同樣的道路，達到了自在；所以，祂在教導我們說：
如果你也想得到我所得到的。便依着我曾走過的路走吧！，這便是祂以手指月及偈文的意思。月亮代表了無苦的境界，這稱爲滅谛。趨向這種結果的道路或方法。稱爲道谛。這滅谛及道谛，與前面曾說過的苦谛及集谛。便是佛所開示的四聖谛。”成蓓言語間，一直在注視那個手指月亮的佛陀。總覺得似曾相識。
“很好，廣大智慧心中顯，現在獨自一人往至高天去吧。”文殊說完，駕獅消散不見。
成蓓亦步亦趨的走上那通天的階梯。
每走一步，一層階梯消散不見。
成蓓的目光上揚，很快看見那手指月亮的佛陀動了起來。
一念之間，即到了成蓓面前。
“因陀羅？”成蓓大吃一驚。
“小美女，你緣何到此？”
“觀音找我。”
因陀羅淺淺一笑“不用去了，我送你出這境界吧。”
“他們是究竟是什麽目的，你又是什麽目的。”成蓓目光警惕。
“他們的目的是讓你領略一下這大千世界，讓你堅定信仰，最後做它們的鬥士。”
“不懂！”
“機緣太深了，我正是來勸你收手，不要再糾纏此中。”
成蓓盯着近在咫尺的月亮，目光中還是充滿了期待。
“你這一路走來，所見具是佛教廣大真義，我來幫你換個角度想想問題。”
“按照佛教的說法，事物生起、變化和壞滅的主要條件爲因，輔助條件爲緣；因緣和合，方能生果。所以因果不一定成立，還要受到緣甚至反因的限制與破壞。
而且人是不可能全面的把握所有因緣并認識到真正的因果，所以一切認識、一切知識究竟是空。
總之，因果絕非你們想象中那麽簡單明白，尤其書上那種一推一的因果邏輯，寫得有鼻子有眼的，更是荒謬無稽。那不過是一層機械決定論下的迷霧，而非大自然不可窮極的真相。”
“機械論迷霧？”成蓓不解。
因陀羅高深莫測的笑“佛說因果，你們便執着于因果，以爲因果是絕對和必然的。
卻忘了佛還講了一個“空”，因果也離不開“非空非有，亦空亦有”的空性。
一定條件下因果成立，是其有；一定條件之外因果無效，是其無。
諸行無常，因果無限，所以因果之外還有因果。
找出這個超越因果的因果，便不爲原先的規則所束縛。跳出三界外，不在五行中，融入到更高維的因果法界中，而低維世界的因果是管不着的。
當然，你也隻有不昧因果，才能不落因果。
看破了，便不爲業力所拘；否則，你拿什麽去超脫？
宇宙間奧義無窮，佛也隻能說出四聖六凡十法界的部分因果，更多的因果他自己也說不清。
人的世界猶如漂浮在迪拉克之海上的一葉扁舟，任你乘風破浪的本領高強也耗不過那無常湧動的梵海暗流。面對逃不過的劫數，看不破的因果，就算是佛祖也隻能逆來順受，而不得不随業流轉。
然而，佛智無量，佛法無邊，劫難總是暫時的，隻要願行具足，不愁找不着出路。”因陀羅梵音清唱。
“要我具足什麽戒？”成蓓問。
“情！”因陀羅言簡意赅。
成蓓目光流轉，默不做聲了半響。
“你和三相神到底發生了什麽事？車子龍怎麽辦了？”成蓓還是問出了些現實的問題。
“都不重要了，不重要了，我和你的因緣際會到此爲止了，聽我勸，你逃不過情這個劫的！早日具足！”
成蓓還想再問。
因陀羅的佛陀開始稀薄消散“回去吧，有人在等你！”
成蓓眼前的月亮變爲了洗手間的大門，打開而出。
看見了羅骁羿。
成蓓喜上眉梢。
蛤蟆鏡青年出現。
“大菠蘿的世界發生了大事，你們速去解決”說完，一道暗黑色門型薄霧出現眼前。
成蓓看羅骁羿。
“走”後者表情堅定。先行進入。
“好！”成蓓緊緊跟上。(未完待續。)u