“修羅道，略稱‘修羅’，是梵文asura的音譯，漢譯佛經中還譯爲阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是‘端正’，國人稱其爲天神，梵文‘阿’是否定冠詞，‘阿修羅’意譯爲非天、非同類、非酒神、不端正。”成蓓筆記本厚度沉澱。
普賢和成蓓邊走邊說，一路出了山谷，極目遠眺，景色秀麗的山河谷地景緻撲面而來。
在山河谷底的盡頭，氣勢磅礴的矗立着巨大的陰影。
連縱天地之間，凝聚着時光流轉的停頓。
閻魔鬼王的全息圖像并沒有因爲更換了地圖而消失。
他将手中生死之輪圖中阿修羅道的一格，放大數倍呈現在成倍眼前。
面有一座宮殿，殿中有一個坐着的人物，這便是阿修羅王。在圖中的頂端，可以見到如意樹植根阿修羅界，結果卻在延伸至天界的樹頂。在樹根，可見一個阿修羅持斧砍樹。在樹頂部份，可見雲上有天界衆生與衆阿修羅正在開戰。
“天邊的陰影就是如意樹根吧？”成倍确認。
“就是！”普賢回答。
“這些阿修羅就這樣永世永生無止境的和天道的有情征伐萬世？”成蓓發問。
“至于阿修羅境界，其實就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業，但，走了一步邪路，所以不能稱爲“正神”，隻能稱爲“邪神”或“邪鬼”了，阿修羅境界的環境是最複雜，“邪神”亦有神通力，故作祟人間者，以此類爲最多。 故人若有“正氣”。邪氣不能生。人若有邪念，“邪氣”乘隙而入。因此，所謂“走火入魔”就是人先有邪念，邪氣乘隙而入者也。
這一道中的衆生福報極大。壽命又極長，與天界衆生分别不太大，所以阿修羅道亦稱爲「非天」。阿修羅世界與天界中的部份相連，而且阿修羅衆生也常會與天界中的某些有情争戰。
由于這一道與天道相通及兩道的近似，在有些版本中的生死之輪圖。把天道與阿修羅道合繪爲一格，所以六道共隻有五格圖畫描述。在另一些版本中，天道與阿修羅道則分爲兩格繪畫，但兩格間有相連互通的部份，以表達這兩界的衆生互有溝通。”
“阿修羅其實也都是有情了？”成蓓問題不斷。
“甚麽有情才會投生于阿修羅道中呢？生于此道中的衆生，通常是有當生于天界的福報及善業力，但瞋恨及妒忌心強者。這些衆生雖有極大的善業力，卻因其瞋恨之習氣，便不能生于天界，而生爲阿修羅這一種似天而非天的生命形式。”
“所以說。阿修羅衆是人負面情緒的有情，本質是有福報，但是因爲瞋恨及妒忌心，故落此界？”
“是這樣沒錯。”
“我怎麽感覺這些阿修羅的由來是泛指刹帝利種姓？”
“人類意識形态無外乎政治，宗教，這些都是文明中的上層建築，在某種程度上，上層建築的人士福報和善業力會比較大！”
“但是因爲刹帝利是動刀舞劍的武士階層，所以也隻能到這個層面了！”普賢口頭确認。
二人說着話已經到了如意樹根之下。
人影潼潼，密密麻麻。
長相極美的女阿修羅衆揮舞鋒利的刀槍劍戟。在如意樹上木屑飛揚。
高貴清冷的面容深深淹沒着憤怒，反抗和不屑。
手中的在如此情緒的煽動下，寒芒畢露，永不停歇。
饒是粗壯如擎天之柱的如意樹。在如此砍伐之下，亦開始搖搖欲墜。
隆隆雨聲從蒼穹深處回蕩。
大片甘露徐徐落下。
澆落在這些女阿修羅頭上。
穿過頭發穿過耳朵。
用流體勾勒着女阿修羅衆的絕美容顔。
“筆記中寫到，阿修羅道中，有一棵如意果樹，樹身在阿修羅道世界，樹頂卻延伸至天界之中。三十三天的有情。可以盡情享用這樹所結的果實，但阿修羅衆生卻無法享受果實，所以便十分妒忌。
阿修羅本來就是妒心及瞋心極強的有情。他們不甘天界衆生坐享其成，所以便會常常嘗試以斧頭砍斷如意樹，以令大家都沒好處。但天界的衆生隻需由上灑下一種甘露，樹便會馬上重活過來，這隻令阿修羅更加生氣和妒忌。”成蓓對着筆記自言自語，之後擡頭，用見證奇迹的目光注視着甘露鋪灑大地。
如意樹沒有因爲阿修羅女衆的絕美色彩而停止它吸養甘露的速度。
事實上它正以細不可查的速度一眼萬年的恢複成刀劍落在它身上之前的模樣。
矗立在天地之間，毫發無損。
阿修羅女衆憤恨的看着愈合如初的如意樹，充滿殺意的目光的遙望樹冠華鼎。、
目光盡頭處煙塵缥缈，在悶雷滾滾聲中，數以千記的人影殺将出來。
雄健高大，塵煙蔽體。
順着通天之路的如意樹一路傾瀉而下。
在盤根錯節的如意樹幹交彙之處。
八面埋伏的阿修羅男衆持尖披銳，狂呼酣戰呈環形将天界衆生包圍起來。
天界衆生在煙塵的包裹下，臉上沒有因強敵包圍而生的懼色。
“阿修羅道中的有情衆生由于好戰，其族性特别擅長造各種兵器及大型戰争武器。但在與天界開戰時，阿修羅由于福報略遜于天道有情，所以往往戰敗連連，被打至遍體鱗傷、肢體斷折而受到極大的痛苦。”成蓓看着筆記本上的記錄，隐約感到了戰局的走向。
整個天界衆的凝聚方陣收縮的銳密，堅固，無可阻擋。
如同碾碎機一般消除了一切擋路材料。
無盡煙塵之中，天界衆生踏過遍地阿修羅男衆的屍體，若這一盞吊燈傾瀉下來，很快抵達的了樹根。
“在地理環境上，阿修羅在戰事中同樣也吃虧。當阿修羅攻至三十三天時，天神隻需關上天閘，阿修羅便無法攻入内。但當天界衆生要追打阿修羅時。卻可以下追至須彌山腳，甚至追入海底阿修羅世界中心，令阿修羅戰士無所匿藏躲避。在體質上而言，阿修羅在與天界開戰也永遠是占劣勢的。要令天界衆生緻命。必須把他們的頸椎打斷，其它的小傷并不能令他們送命，但阿修羅衆生卻可能由身體任何一部份受傷而緻死。”
阿修羅女衆開始四散逃離。
天界衆生锲而不舍的四處追逃。
成蓓看着天界衆生環繞着如意樹根爲半徑擴散。
煙塵過後，留下一地雞毛。
整個境界中，隻有阿修羅女衆是唯一的必須要掠奪到手的執念。
“事實上。他們所有的鬥争，不過是爲了争奪女人這種資源而已，和我們學校裏每天上演的爲女生打架如初一轍！”成蓓不屑。
“天道中的有情，常對阿修羅世界中的女色垂涎，時常搶奪阿修羅女。爲着這些原因，阿修羅便常常向天界宣戰。心念可能以爲兩道之間争戰的事端十分無聊，但反觀人間國家與國家之間的戰争，何嘗不是由極小的事端挑發起的呢！人類曆史上，曾多次爲了更小的事而發起大規模的戰争，引緻無數人的死亡。”普賢洞悉人世。
“他們的鬥争理由。真的幼稚可笑！”成蓓持續搖頭。
“國王與鞋匠之靈魂并無大異，鄰裏龃龉原因亦常常正是國家宣戰理由！”普賢開始順着如意樹攀沿。
成蓓默默跟随
随着寬闊筆直如意樹幹一路扶搖直上，片刻拉遠了和地面的距離。
回首向下望去，隻見山峰倒立的須彌山之上，環繞着碧波蕩漾的阿修羅海的鏡面。
依稀可見四散的煙塵不斷的掠獲阿修羅女衆。
于此同時，冉冉升起的生死之輪全息圖像映滿整個空間。在生死之輪圖的中圈，可見天界的一格中央有個宮殿，殿内坐着帝釋天王，這便是天界中的三十三天的領袖。
以佛教的角度來說，異教所供奉的天神。便是這位帝釋天王及其它天道衆生。由于他們隻不過比人類能力及神通略大，卻并非已脫生死及具備無上德性的聖衆，正信的佛教徒并不皈依他們。
成蓓對照筆記看着居中正坐的帝釋天。
感覺他身上傳來的冰冷，計算和信息。
“所謂天道。天界分爲欲界、色界及無色界天。現在先說欲界天的情況。”普賢開始科普。
要生于欲界天中，必須具有極大的善業力。欲界中的天道有情，全都是在蓮花中化出的，并不經胎生或卵生。他們的身體自然放出大光明，堪比日月，所以天界并不需以日月來計時。而以天界中的蓮花之一開一合爲一天，此亦即人間的許多年了。如果以人間年來計算，欲界及色界天中的有情，壽命長達數劫。在這長時間内，他們不需工作，飲食随處可得，也不會遭遇病苦及老苦等。他們的大半生，每天都在嬉戲享樂，唯獨是臨死前或在與阿修羅開戰時才會遇到痛苦。
由于欲界天中的衆生享樂極大，他們的胸襟都比較廣闊，沒有甚麽憂苦或仇恨心。有趣的是，正由于他們缺乏争戰心，在有必要抵抗阿修羅的進攻時，天界衆生在出征前會先行到天界中一個稱作「鬥争洲」的地方，令自己生怒及培養情緒，否則便全無士氣！
欲界天雖然享樂無窮，但由于方面的有情難遇痛苦，所以也無從生起修行之心，難以因見苦而證悟四谛、出離心及菩提心等。因此，他們雖然有機會及智力修持，也可在天界聽到佛法，但卻少有認真修法者，而且難以生起證悟。
“是的，有個公案這樣說：在佛陀的時代，有一個醫師十分出名。這位醫師是舍利弗尊者（注：即佛的大弟子之一）之徒。他的出名有兩個原因：一是他的醫術高明；第二是因爲他對舍利弗尊者的恭敬爲人贊頌稱許。
在他死後，舍利弗以神通察知他因善業而往生天上，便以神通往天界探望他。轉生于天界的醫師，雖然知道舍利弗是自己的前生恩師，卻因天界的享樂太美妙，而隻在見到恩師時，在忙于玩樂中略舉一個指頭緻意而已，連停下來對恩師打個招呼也不願。
這個弟子在前生爲人時。身份尊貴，出入都騎大象，但凡在路上遇到舍利弗時，他便會不顧儀态地連跌帶滾。馬上下象拜倒恩師腳前。這樣恭敬的一位弟子，一旦到了天界，便馬上被種種欲樂所迷住了，連師父也幾乎不理會。
由此可知，天界欲樂雖大。但卻并不利于修持。如果由福報的角度來說，天界衆生的福樂比人間大。但如以修持的角度而論，人間世界比天界更利于修行及利于生出證悟。”
二人說話間，穿過了如意樹的灌頂，來到水天一色的天際。
層層雲朵堆疊，腳下的天空像是被海水剛剛浣洗一般。
藍，白，清。
“雖然欲界天有情的福樂極大，他們卻也并非全無痛苦。
在與阿修羅作戰時，他們或會受傷。
有時候。他們又會被更大的天神欺侮，或者因自己的榮華不及其它天界有情而感到自卑。
此外，由于他們能知自己的前生及預見未來的一生，在臨死前他們便經曆很大的恐懼。
在臨死前的數百人間年，他們的體光開始變暗，天衣會出現骯髒的污垢，身體發出臭味，甚至會坐立不安。天界的有情是有極度潔癖的。此時友人都會離棄體發臭味的臨死者，留下他孤獨地面對死亡。
由于天界的享樂很大，福報會被耗盡。天界衆生的下一生通常會生在三惡道中。在有潔癖及享慣福樂的天界有情眼中，人間已是一個多苦多難的髒地方，何況畜牲道呢！大家可以想象，預見自己由六道高處将堕入最髒及最苦的地獄中。心理上如何能承受呢！在這種恐懼中，臨死的欲界天有情要孤獨地承受數百年，直至其命終方止。”
“我還是感覺欲界的有情泛指婆羅門種姓，一出生便享榮華富貴，終日無需勞作，被人供養。對于這個種姓來說，人生最大生與死，黃金白玉莫等閑。”成蓓發表看法。
“對于他們來說，唯一懼怕的隻有死亡，死後原知萬事空，隻恨自己活的太短，不能永世暢享繁華。同時，在他們内心深處，肯定害怕下輩子再投不上這麽好的胎了！所以死亡的陰影擴散在他們的每個細胞裏。”
普賢表情安詳的看着成蓓，無悲無喜。
“如此說來，死亡還是很公平的，一道最後的底線，在這條線上，每個生命都是燕雀鴻鹄本一家，緣生緣滅歸黃冢！”成蓓發言完畢。
普賢沒有說話，穿雲破浪，劈入了怒海雲濤之中。
成蓓跟随而入。
眼前的天地，在藍白背景的單調色彩之下，無數細不可查的細小煙塵旋風在閉合的空間中流淌。
“現在到了色界，生于色界及無色界中的有情，福樂比欲界更大，但他們仍有痛苦。
總之，即便生于天界的最高處，人仍不可能完全避免受苦。
正由于此原因，人求生于淨土中，而不求生于天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界衆生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生于三惡道中。在死前的一段時間，天界衆生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身發出陣陣體臭及身上開始流汗。
于此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由于天界衆生自然有神通力，他們能預見下生将堕惡道。試想想，天界有情不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界衆生天生愛幹淨，而且一生享樂，在預見将生爲污穢的畜牲、地獄或餓鬼道衆生時，他們的恐懼及無依感是多麽的大呢！”
“我早就下了總結，享受祭祀剩餘的甘露，這些人達到永恒的梵。這個世界不屬于不祭祀者，何況另一個世界？你應該知道一切，知道後，就能獲得解脫。”成蓓目光悠遠。
普賢繼續帶路。
色界的第一天是虛無天。
此天天人欲根雖淨。尚有色塵。
在道經裏，色塵又細分爲粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。
色界天人一粗塵淨即升色界第二天：六粗塵淨升色界第七天；一細塵淨升色界第八天；六細塵淨升色界第十三天；一輕塵淨升色界第十四天；五輕塵淨乃升色界第十八天。
色界第十八天“去欲界三十萬裏，乃丹霞之景。天人雖無情欲，尚有形色可見。若漸次修習。塵染頓盡，則升于無色界也”。
無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。
此天天人輕染雖淨，尚餘染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。
成蓓看着四方天地之中。人影潼潼之中，原先萦繞在天界衆生身上的煙塵漸漸褪去。露出實體。
從懷中掏出了另一個本真皮包裝的精緻筆記本。
“此天去色界三十六萬裏，乃碧霞之景。天人身形微妙，無複色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。”四種民天第一天爲太虛天。此天“天人初出三界，結習頓忘，清淨無染，喜樂無爲，氣入神觀”
天地間的切換在此刻加快了運轉。太虛天的人影褪去了煙塵，在綠紅色的塗抹下，實體開始稀薄的透明。
成蓓翻看着那精緻的筆記本，開了口。
“其實，我從第二季第八集開始，通過車子龍改造了幾個辦事人員的記憶開始，就一直在調查研究。有了一個發現。”
普賢回頭，一臉詢問的表情。
“計算機系統兩大塊就是硬件和軟件。
人類的大腦，就相當于cpu硬件。
我們的意識相當于什麽呢？
相當于軟件。
那麽爲什麽軟件會認爲有個靈魂的存在呢？
因爲軟件是一大串連續的彙編指令集，在沒有調試能力以及調試能力不足時。它沒有辦法看到其實在内核态，自己不過是一條指令一條指令順序執行的。
在佛法中，這個叫做無法破除時間密集。
以及，很多人誤認爲cpu才是産生指令的地方
即大腦才是産生意識的地方。
其實不是。
大腦和cpu一樣。隻是負責接受并解釋執行指令而已
所以，無常，苦，無我。
對應到計算機理論體系該怎麽表達呢？
無常就是告訴你，并沒有一個恒定的指令，每次被執行的指令都是變化的。不固定的。
苦告訴你的就是，執行一旦被執行完，就會消失。任何一條待執行的指令都免不了一旦執行後就滅去的下場。
無我講的就是在這個體系中，真的是找不到任何一個或者多個可以被恒定執行永不消滅的指令流。
因此是無我。
我們如何看到自己本職上一條條指令被順序執行的，以及科技在這裏面祈禱的作用。
科學發明出精密的時鍾和高精度腦點圖。
它已經能夠在一個短的時間内觀察出你産生不同的心念時，大腦不同的變化，但其實這個精度還是不夠高的，頂多隻能算一個api級或ring3級别的調試器，在執行某個api是可以觀察一下當前齊存奇的狀态罷了。
在上座部的理念當中，隻要你有近行定的定力，那麽理論上你也可以一直證到四果，直至涅槃。
那麽近行定相當于什麽級别的調試器呢？
相當于内核級（ring0)調試器，通過反複調試，可以看到大部分的指令順序執行的方式了，但是你知道，ro級的調試器有些情況下也是無法中斷的，ringl太高容易崩潰。
所以，還有一個級别的調試器，也就是巨貴的那種，cpu指令級别的調試器。
這個級别的調試器就相當于初禅以上的定力了，初禅以上，特别是四禅的定力，就可以完全的對任何程序進行硬件指令級調試，哪怕是在高irql中，也能毫無壓力的中斷并查看當前狀态。這也就是爲什麽佛陀一直強調，你們要修禅定那，禅定是保證你們如實知見的基礎。”
饒是普賢淡如清風的臉上，也細不可查的發生了表情變幻。
“你的結論是什麽呢？”
“在這個六道輪回的底層框架之上。所有有情的所的位置，不正是軟硬件權限最終決定的嘛？
所有的有情不過是機器人意識的外在顯現：在這六道中的實體其實都是被制造出有生命體的機器人。
或者說，其實我，我們人類都不過是被制造出有生命體的機器人。軀體的死亡就是機具的毀滅，隻不過無法判斷自身是有生命體的機器人。因爲在佛法中麽你要确定一個物體是否是生命體，必須從禅定中出來後觀察這個物體是否有命根色，有命根色的就屬于生命體。即有情衆生。
這是因爲我們沒有cpu指令級的調試器才能确認指定機器能否承載生命體。”
二人說着，場景随之變幻。
四種民天最上一天爲太極天。此天“天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千裏，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運将終，此天不壞。天中聖人降凡開化爲民之種。《生神章》雲：”以充種民是也。”
此天地之中。
有情衆實體已然消散不見，吸收到光粒子的全透明虛體，隐隐約約成爲人形。
“凡夫是他自在轉，随業流轉，不得自在。
五蘊苦，空，無常，無我。
所謂意識也是因緣所生法，因緣生，因緣滅。
苦空無常無我無自性。從這個角度看凡夫是無自性的業力控制的有我執的機器人
這個空間中最後存在的隻是上傳的指令綜合集。
有命根色的ai智能相當于10萬★無限大的代碼，這裏不是說單純的代碼量有多大，而是附帶着一個生命體過去的行爲習慣以及它自身的傾向性。
正是因爲了這麽龐大的代碼量，才能讓生命體對事物有執着。
這包括了現在喜歡什麽。将來喜歡什麽，受目前情況影響下以後會喜歡什麽，以及機體消亡後，根據這一生命輪回時間段受的影響加過去受的影響的權衡，最終确定能達到的道上！”
普賢聽完了成蓓的論述，沉默了半響。開了口。
“物質主義哲學完全颠倒的存在論？”
“意識先于物質而存在，不可能通過物質而創造意識。
根本不用精深的佛法！
佛教當中常常有龜毛兔角的比喻，意思是某些東西隻是概念，而非實際存在的東西。
意識的定義是不同的。
圖靈對智能的定義，和佛教對智能的看法。肯定不一樣。
佛教不講意識，講的是“有情”，人和動物都是有情。
有情從何而來。
無明緣行
行緣識
識緣名色
名色緣六處
六觸緣觸
觸緣空
受緣愛
愛緣取
取緣有
有緣生
生緣老死
這涉及到佛學的核心問題，就是“輪回”的承載體是什麽。
唯識論将這個主體稱之爲阿賴耶識，但似乎在龍樹以前，還不曾有這個概念。
首先，從三法印來看。
“諸行無常”
“諸法無我”
“涅槃寂靜”
如果存在有一個輪回的主體，那麽它一定是在三法印框架内的範疇内。
意思是，如果有阿賴耶識，那麽它絕對和靈魂不是一回事，是因緣合合而來，當支撐它的因緣消散的時候，它也就會消散。
假如這個機器人十二因緣全部具備，甚至它有對外境的貪着，那它不止會輪回，而且還是某個不确定的阿賴耶識的轉生，但假如它不貪着愛欲，不追求造作，行爲的出發點不是他自身，那它就不能算作是一個有情。
但有情的行爲太容易做到了，一個簡單的回路就能模仿生物趨利避害和交配行爲。
但需要說明的一點是，這隻是模仿，一個簡單的回路路不包含痛苦和快樂。
痛苦和快樂不過是電流脈沖，和集成電路闆沒區别。”
“可是。。。”成蓓張嘴欲辯。
“請問，如果你不懂計算機系統，你又會拿什麽來開腦洞呢？”
“一切唯心造！”
成蓓沉默。
“生命本身毫無意義，但它是真實存在的。
好了，三善道已經遊覽完畢，我們下去三惡道罷！”(未完待續。)